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elena g.white: ACUSACIONES DE plagio y la respuesta de la iasd
Abner Núñez Morales
Alumno de la Facultad de Teología
Universidad Peruana Unión
[email protected]
Resumen:
La sabiduría divina para guiar a su pueblo ha sido manifestada en su palabra, esta sigue siendo la guía para nosotros hoy, sabemos cómo Satanás ha intentado anularla, desaparecerla del mapa, pero Dios la ha protegido, rescatado y la ha puesto como luz para los hombres. Así mismo, los escritos de Elena G. White, viene siendo criticada, golpeada duramente con el fin de desacreditarla, pero la gloria divina siempre ha ido protegiéndola y demostrándole al mundo por medio de sus hijos que cada página impresa no ha sido escrita en vano, sino que ha permitido que por ella nos podamos guiar y orientar junto con las sagradas escrituras.
Palabras claves: Plagio, Biblia, Elena G. White, IASD, Espíritu de Profecía, palabra de Dios.
Introducción
En el transcurrir del tiempo, los escritos de Ellen G. White han sido fundamentales y oportunos dentro de la iglesia adventista del Séptimo Día en las diferentes áreas de la denominación (salud, profecía, historia, educación, etc.). Dios ha ido guiando a su pueblo en los últimos días por medio de las Escrituras y a través del don profético manifestado en Ellen G. White.
Al mismo tiempo, la iglesia se ha visto envuelta en más de un problema por las diversas acusaciones recibidas en relación a los escritos de Ellen G. White y las constantes demandas de desacreditación hacia su trabajo literario dirigido por inspiración divina.
Estas acusaciones han tomado lugar desde aproximadamente 1867, cuando la Sra. White en la revista Review & Herald del 8 de octubre de 1967, responde a la pregunta, "¿usted recibió sus visiones sobre la reforma pro salud antes de visitar el Instituto de Salud (operado por no adventistas) ubicado en Dansville, Nueva York, o antes de que usted hubiera leído trabajos sobre el tema?". La Sra. White contestó que ella había recibido primero sus visiones, pero la pregunta tenía una implicancia aún mayor de la que se puede percibir. Se quería demostrar si la inspiración fue divina o humana.
Luego aparece Walter Rea, para desacreditar dichos escritos.
Algunas declaraciones han tomado más fuerza que otros, por ejemplo: Dudley M. Canright un prominente pastor y evangelista en nuestros primeros años. Después de retirarse del ministerio cuatro veces en duda y desaliento, regresando cada vez, Canright finalmente dejó el ministerio y la iglesia en 1887. En 1889 él publicó un libro contra las enseñanzas Adventistas del Séptimo día, y en 1919, el año de su propia muerte y cuatro años después de la de ella, se publicó su libro contra la Sra. White. Prominente entre sus imputaciones estaba que la Sra. White había copiado los trabajos de otros.
Así han ido sumando muchas acusaciones a dichos escritos, con el fin de opacar y destruir el mensaje de Dios. En muchas oportunidades los miembros de iglesia se deshicieron de los libros de Elena G. White, incluso muchos de ellos abandonaron su fe y de los que quedaron en la iglesia se encendió la duda. Observando todo el panorama presentado, se generan ciertos cuestionamientos:
¿Elena G. White cometió plagio? ¿Qué base usan para dar por sentado ciertas afirmaciones? ¿Cuáles son las acusaciones más resaltantes? ¿Cuál es la respuesta por parte de la IASD?
Diferencia entre plagio y préstamo literario
Necesitamos esclarecer en primer lugar la diferencia entre plagio y préstamo literario.
Plagio
El diccionario de la Real Academia Española define "plagiar" como, copiar en lo substancial obras ajenas, dándolas como propias. Cuando un escritor conscientemente toma material literario de otro escritor y lo transforma para su propio uso, esforzándose en el proceso para persuadir al lector de que él es el creador original de esas palabras e ideas, él en definitiva cometió plagio.
En resumen, el plagio es una literatura enmascarada en la que dice respetar la identificación del verdadero autor.
Préstamo Literario
El préstamo literario ocurre cuando un escritor utiliza o emplea las ideas (algunas veces hasta la fraseología) de otro escritor para enfatizar un punto en particular.
Una cuestión de identificación de autoría no es aquí un asunto relevante, como en el caso de plagio. La práctica de "préstamo literario" no constituye plagio. Las leyes literarias reconocen y definen como "uso justo" un escritor toma ideas y hasta las mismas palabras de otro, utilizando servicio con una finalidad particular de segundo escritor, no pretendiendo ser el autor original. Las leyes literarias descartan esta práctica específica como siendo plagio.
Teniendo bien explicada la diferencia entre plagio y préstamo literario, la biblia puede darnos muchos ejemplos de cómo se escribía en aquellos días y si existió el mismo problema de posible plagio o préstamo literario.
Transmisión del mensaje divino a través de los profetas
Muchas personas parecen creer que un profeta que recibe instrucción de Dios lo entrega exactamente como Dios se lo dio, sin referencia a otros materiales de cualquier tipo. Algunos en el mundo evangélico creen que Dios incluso le dio al profeta las palabras exactas en que hablar y escribir los mensajes. Ellos ven al profeta como un secretario pasivo que meramente transcribió las palabras del Espíritu Santo. En tanto los Adventistas del Séptimo día nunca han adoptado ese punto de vista, habiendo de hecho seguido el registro hasta un Congreso de la Asociación General en contra de éste punto ya en 1883, algunos miembros de iglesia pueden sostener tal punto de vista, quizás sin realmente haberlo pensado bien.
Claramente, en tanto los escritores de la Biblia recibieron sus mensajes de Dios, ellos no recibieron típicamente la redacción de Él, o una redacción esperada para que todos se parecieran bastante. Nosotros podemos fácilmente diferenciar las cartas de Juan de las epístolas de Pablo, sólo por el estilo y vocabulario. Sus propias mentes están en el trabajo, ideando y formando sus mensajes inspirados por Dios en las palabras de su propia elección.
Además, los escritores de la Biblia pidieron prestado el idioma entre si e incluso de autores no bíblicos para hacer hincapié en los puntos que ellos deseaban. Y nosotros notamos que los primeros tres escritores del evangelio tienen mucho material en común, algunos de ellos -pero no todos-utilizando exactamente las mismas palabras. Estas cosas sugieren que la redacción no viene de Dios, y que los escritores de la Biblia eran libres de utilizar palabras no sólo de otros escritores inspirados, sino incluso de autores comunes, para transmitir los mensajes que ellos fueron inspirados a decir.
Es muy importante tener en cuenta lo que hizo Lucas en su evangelio, dice que él recogió sus hechos de aquellos que "desde el principio eran testigos" y quienes "lo entregaron a nosotros" (1:1-4). En este caso, la inspiración le ayudó a que él seleccionara la información proporcionada por otros , y con precisión pusiera por escrito la información sobre Jesús que Dios quiso que fuese entregada. En base a lo que encontramos en la Escritura, nosotros debemos concluir que la originalidad no es una prueba de inspiración. Por ejemplo: Moisés, Salomón, y algunos pasajes que dentro de la biblia se repiten, en el NT con Jesús al tomar la regla de oro en Mateo 7:12.
Acusaciones y alegaciones de plagio
En forma cronológica presentamos los principales cuestionamientos:
Año de 1867, después que Elena había recibido la visión sobre la reforma de salud (8 de junio de 1863), los miembros de la iglesia estaban investigando sbre similitudes entre lo que ella había escrito y lo que los no adventistas contemporáneos decían al respecto.
En 1889, aparece Canright con su libro Vida de la Sra Elena G. de White, profetiza adventista –sus falsas declaraciones refutadas.
En 1907, un equipo de médicos del Sanatorio de Battle Creek discutía sobre las acusaciones de plagio encontradas en el famoso "libro azul" que apareció en el local del Dr. Charles E. Stewart (conocido de esa forma por causa del color de la capa).
En 1976, el libro del Dr. Ronald L. Numbers, Profetiza de la Salud: un estudio sobre Elena G. White. Fue publicado por una editora de bastante prestigio, Harper & Row. Esa fue una publicación que intentaba desacreditar a Elena, este fracasó vergonzosamente.
En 1980 a través de un journal Los Ángeles Times del 23 de octubre de 1980, Walter Rea ex-pastor adventista del séptimo día, hace tres acusaciones a Ellen G. White:
Elena G. White fue una ladrona: ella robó las producciones literarias de otros y coloco su nombre en ellas;
Ella fue una mentirosa: negar haber hecho esas cosas;
Ella y su marido explotaron a los miembros de la iglesia – ellos forzaban a los miembros de la iglesia a comprar los libros escritos por ella, de esa manera, hicieron su fortuna personal por medio de ese fraude.
Respuesta de la IASD a las diversas acusaciones
En diversas oportunidades Elena G. White escribió en su defensa ante los constantes ataques que recibía:
En 1867, en la Review and Herald, ella explicó sin rodeos que hizo uso de algún material, explicó porque había hecho eso y declaró que ella había visto primero la visión y luego había visitado el instituto de salud de Nasville.
En 1933, William White y Doris Robinson hicieron un document, que fue publicado como una incertación en la Adventist Review, edición del 4 de junio de 1981. El asunto de plagio comenzaba a resurgir y ellos hablaron sobre el tema de una manera sincera, en los cuales se destacan dos puntos importantes:
En los días anteriores a su ministerio, Elena G. White fue informada por su ángel de que debido a sus límites relacionados en la educación formal, el Señor ciertamente la guiaría a joyas literarias y a otras informaciones y materiales importantes y que ella debería sentirse libre para utilizarla en sus escritos y procurar conducir los mensajes de Dios a su pueblo.
El ángel aseguró, también, que el Espíritu Santo la capacitaría a distinguir los verdaderos de los relatos falsos y ayudaría a separar algunos de esos "consejos" del lugar de erro en que estarían imbuidas, para que ella no cometiese error.
En 1951, Francis D. Nicol (1951, p.403-467) lanzó una enciclopedia Ellen G. White and Her Critics (Elena G. White y sus críticos), en la que dedicó tres capítulos a los diversos ataques de plagio que nacieron dentro y fuera de la iglesia.
La revista Ministry en 1982 publicó dos contribuciones importantes: una en junio (pág.5-19) ¿Profeta o plagiadora? Escrita por Warren H. Jhon y la otra en agosto. "La verdad sobre la mentira blanca" editada por Graybill en la que detalladamente responde a Walter Rea sobre las acusaciones levantadas en contra de Elena G. White.
Robert W. Olson en 1986, escribió una monografía de 9 páginas a la cual llamó "Los prestamos Literarios" revisada el 8 de febrero de 1989. Con este documento se pretendía terminar por algún tiempo las acusaciones de plagio en contra de la Sra White.
Conclusiones
Después de un análisis breve de las diversas acusaciones arremetidas en contra de Elena G. White y las pruebas mostradas para negar tales acusaciones llegamos a algunas conclusiones que se deben tomar en cuenta:
Detrás de las diversas acusaciones levantadas hacia Elena G. White, es necesario recordar que el enemigo de Dios siempre ha estado trabajando para destruir y desacreditar el espíritu de profecía (Efesios 6:1-6) y no llamaría la atención que mientras transcurran los días las acusaciones aumenten considerablemente.
Los documentos y personajes que han declarado en contra de los escritos de Elena G. White no siempre han intentado buscar la verdad, han existido motivos personales u otro tipo de interés ajenos a ellos lo que ha motivado a declarar de esa manera.
La IASD siempre tuvo una respuesta a los cuestionamientos en contra del espíritu de profecía.
Revisando las escrituras encontramos que la originalidad no es una prueba de inspiración, ejemplo, Lucas.
La Sra. White nunca cometió plagio (por ningún motivo), su objetivo nunca fue adueñarse de las frases escritas por autores externos. Lo que hizo fue hacer uso de ellas como préstamos literarios, como sucedió en los escritores bíblicos al momento de escribir.
Dios ha protegido a través de la historia la Sagrada Escritura y existe la misma seguridad de que lo seguirá haciendo de la misma forma con el espíritu de profecía.
Bibliografía
Coon, Roger W. Espírito de Profecia, Orientações para a Igreja Remanescente, UNASPRESS: Sao Paulo, 2012.
Douglass, Herbert E. Mensajera del Señor: El ministerio de Elena G. de White Profética, Buenos Aires: ACES, 1996.
Ellen G. de White, Witness of the pioneers concerning the Spirit of Prophecy, Washington, D.C.,: Ellen G. White Estate, 1961.
Elena G. de White, "Las fuentes literarias de Elena de White: ¿Cuánto es Endeudamiento No?" Disponible en línea en http://www.whiteestate.org/issues/parallel.html
Fortin, Denis "Elena G. de White como un escritor: Casos de Estudio en la Emisión de préstamo literario", disponible en línea en http://www.andrews.edu/~fortind/EGWWhite-Conybeare.htm
Jameson, Daphne A. "La ética de Plagio: ¿Cómo afecta Género uso del escritor de materiales básicos," El Boletín, junio de 1993.
Moulton, Janice y George Robinson "plagio", Enciclopedia de Ethics, 2001. http://sophia.smith.edu/~jmoulton/plagiarism.pdf#search='Encyclopedia%20of%20Ethics%20Plagiarism'
Nicol, Francis D. ed., Encyclopedi Ellen G. White and Her Critics, Review and Herald: Washington, 1951.
Nichol, Francis D. Elena G. de White y sus críticos, 1951.
Olson, Robert W. "Negaciones de Elena de White," Ministerio, febrero 1991.
Rice, George Lucas, ¿un plagiario? Pacific Press, 1983.
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De todos los asuntos considerados como "problemas", talvez dos de ellos vienen teniendo mayor éxito en destruir la confianza en la credibilidad de Elena G. White como una profetiza autentica del Señor. El primero es la existencia en sus escritos de afirmaciones cuestionablemente apuntadas como siendo de naturaleza científica, las cuales crearon dudas pero parecen tan contrarias la forma como la ciencia ve esos asuntos hoy. El otro es alegación de plagios en sus escritos. Renato Stencel (Org.), Roger W. Coon. Espírito de Profecia, Orientações para a Igreja Remanescente. (UNASPRESS: Sao Paulo, 2012), pág. 149.
Ver, Acusaciones y alegaciones de plagio.
"... El plagio es una relación , no absoluta importa. Si algo es plagio depende del contexto, las circunstancias, las expectativas de la audiencia, las intenciones del escritor, y quizás lo más importante, el género o subgénero en el que la pieza de escritura única." Jameson, Daphne A. "La ética de Plagio: ¿Cómo afecta Género uso del escritor de materiales básicos," El Boletín (junio de 1993): 18-28.
Renato Stencel (Org.), Roger W. Coon. Espírito de Profecia, Orientações para a Igreja Remanescente. (UNASPRESS: Sao Paulo, 2012), pág. 150.
Ibid, pág. 150.
Al votar la reimpresión de los volúmenes existentes de Testimonios para la Iglesia, las actas de la sesión de 1883 señalan que muchos de los Testimonios se habían preparado originalmente con prisa y tenían ciertas imperfecciones gramaticales. Los delegados votaron, "CONSIDERANDO QUE, Nosotros creemos que la luz dada por Dios a Sus siervos es mediante el esclarecimiento de la mente, impartiendo los pensamientos , y no (excepto en raras ocasiones) las mismas palabras en que las ideas deben expresarse ; por consiguiente, Resuelto, Que en la reedición de estos volúmenes, se hagan los cambios verbales acerca de quitar las imperfecciones antedichas, hasta donde sea posible, sin cambiar en ninguna forma el pensamiento; y además,"34. Resuelto, Que este cuerpo fija un comité de cinco para que se encargue de la reedición de estos volúmenes según los preámbulos anteriores y resoluciones". Review and Herald, Nov. 27, 1883, pág. 741. Reproducido en Witness of the pioneers concerning the Spirit of Prophecy ( Testimonio de los pioneros acerca del Espíritu de Profecía (Washington, D.C.,: Ellen G. White Estate, 1961), pág. 54.
Las referencias marginales de muchas Biblias ofrecen referencias cruzadas a otros pasajes de las Escrituras que un escritor puede estar citando o puede aludir . En Hechos 17:28 Pablo cita a Epiménides el cretense (siglo 6 A.C.) y al poeta Aratus (c. 270 A.C.), un amigo de Zenón, fundador de los Estoicos; en Tito 1:12 él cita a Epiménides de nuevo.
Moisés al escribir sus leyes sobre Israel, algunas de ellas contienen palabras, frases y hasta oraciones muy similares al del gran legislador mesopotámico Hammurabi. El que secuestra a una persona, ya sea que la venda o sea hallada en su poder, ciertamente morirá (Éxodo 21:16) es casi igual al Código Hammurabi nº 14, "si un ciudadano robó el hijo del otro el deberá ser muerto". Algo parecido sucede con Deuteronomio 19:21 y e0l código Hammurabi nº 196 y 200. Nicol relata que las leyes deshumanas no fueron incluidas, por lo tanto, Moisés no estaba solamente copiando. Francis D. Nicol., ed. The Seventh-day adventist bible commentary. v.1. (Review and Herald: Washington, 1978). Pág. 619.
Salomón, el hombre sabio no fue autor de todos los proverbios que él incluyó en su libro. Él prestó las frases de los sabios y el trabajo que hizo fue de recolectar y preparar su libro como lo admite en Eclesiastés 12:9-10.
Isaías 2:2-4 y Malaquías 4:1-3 son muy similares, así como Isaías 36-39 y 2Reyes 18-20 idénticos, y por eso no se puede decir que alguien copió o cometió plagio.
Esa regla fue escrita por el rabino Hillel una generación antes. El pensamiento y hasta las palabras en la oración del Señor pueden ser encontradas en los rituales judíos de oración conocidos como Ha-Kaddish.
Ver, la introducción.
Renato Stencel (Org.), Roger W. Coon. Espírito de Profecia, Orientações para a Igreja Remanescente. (UNASPRESS: Sao Paulo, 2012), pág. 152.
Ibid, pág. 149.
Cabe resaltar que más tarde escribió su libro The White Lie (La mentira blanca) en la que irónica y bruscamente atacaba intentando ridiculizar a Moisés. Al intentar que la revista Christianity hiciera la reseña, recibieron a cambio un rotundo no al documento.
Francis D. Nicol., ed. Encyclopedi Ellen G. White and Her Critics. (Review and Herald: Washington, 1951). pág. 403-467.
Olson, Robert W. "Negaciones de Elena de White," Ministerio (febrero 1991): 15-8.
"En este estudio paralelo de Bocetos de Elena de White de la vida de Pablo y Conybeare y Vida de Howson y Epístolas de St. Paul, encontramos evidencias de que Elena de White hizo llegar algunos materiales de estos dos autores. Sin embargo, hay que reconocer que su endeudamiento no fue hecho de una manera sin sentido. Ella tomó prestado de información geográfica, arqueológica e histórica para complementar sus pensamientos y descripciones de los acontecimientos que describía. A veces ella vagamente parafraseó lo que pidió prestado, otras veces las paráfrasis son más sustancial, todavía a veces los pasajes tomados son casi palabra por palabra, o siguiendo la misma línea de pensamiento. Sin embargo, también parece evidente que pidió prestado lo que necesitaba y dejó lo que no se ajustaba a su pensamiento. Una desventaja de este estudio comparativo es el hecho de que largas secciones de Ellen White capítulos no se mencionan porque no hay paralelo con Conybeare y Howson. Por otra parte, hay que señalar que Ellen White menudo reorganizado Conybeare y Howson del esquema y pensamientos, tomó materiales de diferentes páginas o capítulos y las alineó a su manera. La mayoría de los estudiantes que hacen investigación en la actualidad no se toman el tiempo para reelaborar los pensamientos de alguien y esbozar en esa medida. Este estudio muestra que Elena de White sabía lo que estaba pidiendo prestado y no pedir prestado el material sin pensar, sólo para llenar una página. Ella interactúa con el material que me indica que no estaba plagiando. " Fortin, Denis "Elena G. de White como un escritor: Casos de Estudio en la Emisión de préstamo literario", disponible en línea en http://www.andrews.edu/~fortind/EGWWhite-Conybeare.htm
