EL PROGRAMA ICONOGRÁFICO DE LA VILLA DE ARELLANO (NAVARRA, ESPAÑA).
EL RECHAZO DE LA IDENTIFICACIÓN DE CIBELES Y ATIS, SU CULTO Y LA
JUSTIFICACIÓN DE LA NUEVA REINTERPRETACIÓN DE LOS MITOS GRIEGOS
Marek Titien Olszewski
Institute of Archaeology
University of Warsaw
[email protected]
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La villa hispana tardoantigua de Arellano fue descubierta en 1882 y
excavada en 1914 y, con posterioridad, entre 1985 y 1990. Posee una pars
urbana y una pars rustica, además de un cercado aislado destinado a la cría
de animales domésticos (50% de ovejas, 32,6 % de vacas o toros y 17,4 % de
otras especies). En el centro del mismo los arqueólogos hallaron dos
bloques tallados con la cabeza grabada de un toro sobre cada uno de ellos.
Se trataba, pues, de un enclave donde se sacrificaban animales. Según los
excavadores, estas cabezas de toro, representadas con una cierta torpeza,
constituyen el argumento principal para ofrecer la hipótesis consistente en
que dentro de cercado se desarrollaban ceremonias religiosas de taurobolia,
relacionadas con el culto de Cibeles y Atis. La villa es fundamentalmente
conocida por sus mosaicos con representaciones de Musas, filósofos (?) y
héroes griegos.
M. A. Mezquíriz Irujo propuso, en su última publicación, una
interpretación muy polémica tanto de la lectura de las imágenes como de su
función. Según mi opinión, la villa de Arellano perteneció a una rica
familia local de propietarios agrícolas, donde la cría de animales jugó un
papel importante. El altar compuesto por dos bloques pétreos se localizó
dentro del cercado donde se hallaban los animales. Su matanza podía
responder a diferentes motivos. Con ocasión de las fiestas religiosas
organizadas durante la primavera, los sacrificios de animales eran llevados
a cabo para que las cosechas y los frutos fuesen abundantes.
Dentro de la gran estancia que identifico como stybadium (oecus, según
M. A. Mezquíriz; triclinium, según J. Lancha), pienso que un panel
mitológico representa a Hipodamía y Pélope (M. A. Valero Tévar; según M. A.
Mezquíriz Irujo, se trata de Cibeles y Atis) y el otro a Fedra e Hipólito
(J. Lancha; Cibeles y Atis, para M. A. Mezquíriz Irujo). Asimismo, estoy de
acuerdo con J. Lancha con la identificación como Leda y Zeus (Cibeles y
Atis, según M. A. Mezquíriz Irujo) para los personajes figurados en la
imagen erótica plasmada en el cubiculum. El programa iconográfico de los
mosaicos de la villa no tiene relación alguna con el cercado para los
animales ni tampoco con los ritos sacrificiales que habitualmente se
desarrollaron por diferentes motivos, sino que está conectado con los
ideales de un hombre cultivado (o deseando quizás mostrar aparentemente su
«educación» a los invitados). La predilección por la utilización de los
mitos griegos por los propietarios agrícolas de las villas en la Península
Ibérica se relaciona con la cultura, la lengua y el mundo de los mitos
griegos, que constituye el signo de sus estatus social. Pélope es el héroe
caracterizado por su virtud e inteligencia (astucia). Gracias a ésta, él
consigue casarse con Hipodamía, la joven virgen, bella y noble. La
dextrarum iunctio entre héroes y heroínas míticos, como por ejemplo Pélope
e Hipodamía, apunta hacia el modelo ideal de un hombre y una mujer de la
alta sociedad romana hispana del siglo IV dC (un papel similar deben tener
los mitos de Perseo y Andrómeda, o de Paris y Helena). La actitud de
Hipólito se corresponde igualmente al ideal de un hombre noble y valiente.
Estos mitos pueden también tener relación con las carreras de caballos en
los circos romanos, muy apreciadas por los hispanos a lo largo del siglo IV
dC (tanto desde el punto de vista etimológico como por sus leyendas,
Pélope, Hipodamía e Hipólito son domadores de caballos).
Determinados mitos griegos y los protagonistas representados en las
villas romanas hispanas pueden también hacer referencia a la riqueza mítica
de Oriente, esto es, al Oriente romano y a su riqueza. Protagonistas
míticos, tales como Pélope, Hipodamía, Paris, Helena, Fedra u Orfeo,
portando vestimentas lujosas, muy ornamentadas, espléndidas y
extraordinariamente ricas, hacen alusión, por analogía, a la opulencia de
los propietarios de las villas. Por otra parte, tanto Hipodamía y su
sirvienta como Fedra y sus sirvientas visten prendas a la manera de las
damas adineradas de la zona durante el siglo IV dC.
Traducido por el Prof. Francesc-Josep de
Rueda
BIBLIOGRAFÍA:
ARELLANO
J. LANCHA, «La mosaïque des Muses d'Arroniz (Navarre)», CMGR IV, Paris,
1994, pp. 303-310.
J. LANCHA, «Mythologie classique et mosaiques tardives d'Hispanie (IVe
s.)», L'Antiquité Tardive , 11 (2003), pp. 196-214 (pp. 209-213).
M. A. MEZQUÍRIZ IRUJO, La villa romana de Arellano, Gobierno de Navarra,
2003 (véase bibliografía precedente: p. 277; edificio cultual - rito
taurubolium (Cibeles y la despedida de Adonis): pp. 161-170; mosaicos:
tablinum-musaeum: pp. 220-226; mosaicos - oecus (Cibeles y Atis): pp. 229-
231; exedra - los esponsales de Atis con la hija del rey de Pesinonte
(dextrarum iunctio): pp. 233-234; mosaicos - cubiculum (nacimento de Atis):
pp. 235-238; consideraciones finales: pp. 239-240).
M. A MEZQUÍRIZ IRUJO y M. UNZU URMENETA, «Los mosaicos de la villa romana
de Arellano (Navarra-España). Un programa iconográfico sobre el mito de
Cibeles y Atis», CMGR IX/2, Roma, pp. 988-999.
M. A. VALERO TÉVAR, «The late-antique Villa at Noheda (Villar de Domingo
García) near Cuenca and its mosaics», Journal of Roman Archaeology, 26/1
(2013), pp. 307-330 (p. 326).
