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Diversidades en la transición: Homofobia y el movimiento LGBT en Chile, 1990-2000 Juan Carlos Garrido G.1 Resumen El presente artículo tiene por objetivo, plantear una reflexión respecto a las violencias hacia personas LGBT y la relación con el Movih Histórico durante los años ’90. En ese sentido, se plantea esta problemática desde el contexto de la historia reciente en Chile, y las paradojas que esta coyuntura significó para movimientos sociales como el caso de la diversidad sexual. Frente a lo anterior, nuestra metodología se centra en una discusión bibliográfica, más una investigación previa realizada por el autor sobre testimonios de activista LGBT, esto con la finalidad de explorar algunas tensiones que se generaron entre escenarios de violencia, negligencias estatales, movimiento LGBT y la transición democrática en Chile. Conceptos claves: Movimiento LGBT, homo-lesbotransfobia, historia reciente. Introducción La discriminación hacia la diversidad sexual, y principalmente los crímenes de odio hacia personas LGBT2, han sido temáticas que se han visibilizado con mayor claridad en los últimos años en Chile. Sin embargo, el 2 de Marzo del 2012, se transforma en un hito clave para la historia del movimiento LGBT en el país, principalmente tras el fallecimiento de Daniel Zamudio: joven homosexual de 25 años que fue víctima de agresiones físicas propinadas por una agrupación “neonazi”3. Tras esto, la necesidad de una ley de antiLicenciado en Historia y estudiante del Magíster en Historia de América Latina, Universidad Diego Portales. Correo electrónico:
[email protected] 2 La sigla LGBT hace referencia a Lesbianas, Gay, Bisexuales y Transexuales. 3 Hasta la actualidad, es muy cuestionado si efectivamente este grupo fue “neonazi”. Aun así, fueron declarados culpables por el delito de homicidio calificado en grado consumado. “Imputados del caso Zamudio son condenados como autores de homicidio calificado”, La Tercera, Santiago, 17 de Octubre del 2013. 1
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discriminación se transformó en la principal demanda del Movilh –Movimiento de Integración y Liberación Homosexual- como también de otras organizaciones LGBT tanto a nivel nacional como internacional, logrando de esta manera promulgar la primera ley que establece una condena a las prácticas discriminatorias a través de un mecanismo judicial, denominada “Ley Zamudio”. Sin embargo, la discriminación y violencia hacia la comunidad LGBT tiene aristas históricas que provienen principalmente desde el siglo XIX, siglo en donde, tanto la Iglesia Católica como también las ciencias –y principalmente la medicina-, tienen influencias en los discursos hegemónicos durante este periodo. Desde la institucionalidad eclesiástica, la utilización del concepto de sodomía reflejó un intento por parte de la Iglesia por normar los cuerpos, identificando de esta manera lo “moral” e “inmoral, gestándose así una moral eclesiástica que se basa en el relato bíblico de Sodoma y Gomorra: narración en donde las atrocidades “inmorales” y supuestas perversiones sexuales, serían las causas de la destrucción total de esta ciudad tras un “castigo divino”4. Basándose en este relato, la penalización de la sodomía sería una necesidad por parte de los estados latinoamericanos con la finalidad de castigar aquellas prácticas y “crímenes” que atentaran contra la moral eclesiástica. La idea de homosexualidad en este contexto, se vincularía directamente con el hombre y no con la mujer, ya que, bajo la influencia de la denominada Época Victoriana, no existiría la capacidad de generar placer entre mujeres al no existir el “falo” dentro de estas relaciones5. Frente a esto, con la definición de la sodomía, se penalizó y condenó las prácticas homosexuales entre la población masculina. Paralelo a los discursos eclesiásticos, desde las ciencias también surgen elementos discursivos que HOPMAN, Jan. “La sodomía en la historia de la moral eclesial”. En: OLAVARRÍA, José, PARRINI, Rodrigo (ed.). Masculinidad/es. Identidad, sexualidad y familia. Primer encuentro de estudios sobre masculinidades. Santiago: FLACSO-Chile/Universidad Academia de Humanismo Cristiano/ Red de Masculinidad, 2000. 5 FOUCAULT, Michael. Historia de la sexualidad, vol. I. México: Siglo XXI, 2000. 4
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definen la sexualidad, patologizando aquellas prácticas u orientaciones sexuales que estuvieras fuera de las normas heteronormativas. En ese sentido, la existencia de un “paradigma medicalizador” sobre la homosexualidad, generaría que en las ciencias, y específicamente desde le medicina, se desarrollara una conceptualización de la homosexualidad con un impacto en los imaginarios sociales6. Influenciado de ideas vinculadas a la higiene social y moral, la homosexualidad en los siglos XIX y XX se vería como una enfermedad y comportamiento anormal, como también una perversión sexual, y por lo tanto, una “sexualidad desviada”7. En relación con los discursos desde la Iglesia Católica, estos imaginarios desde la moral eclesiástica y las ciencias se insertaron en un contexto en donde, desde la institucionalidad, se buscó controlar el sexo y la sexualidad. Frente a eso, para Michel Foucault, los programas de eugenesia, la penalización de la sodomía, como también los intentos por organizar los matrimonios desde el Estado, serían “tecnologías del sexo” cuyo objetivo sería controlar la sexualidad en siglos XVIII, XIX y XX8. Estos mismos elementos discursivos –la moral eclesiástica y las ciencias- se mantendrían a lo largo del siglo XX, y principalmente en contextos de transiciones democráticas y el surgimiento de debates asociados al género y la diversidad sexual, abriendo un espacio para la re-aparición de estos discursos con la finalidad de justificar leyes como la penalización de la sodomía y el aborto. En el caso de Chile, los años ’90 resultó ser período paradojal: Por un lado, el inicio de la transición democrática, luchas por los derechos humanos, y aparición de nuevos movimientos sociales –como por ejemplo indígenas y diversidad sexual-, pero al mismo tiempo, un período en donde se mantuvo diversos discursos conservadores y patriarcales legados de la dictadura militar. En este mismo contexto, se fundaría el Movilh Histórico –Movimiento de Liberación Homosexual- en 1992, cuyo principal objetivo era CORNEJO, Juan Rolando. “Configuración de la homosexualidad medicalizada en Chile”. En: Sexualidad, Salud y Sociedad. Revista Latinoamericana, N°9, Diciembre 2011. 7 Ibíd. 8 FOUCAULT, Michael. op.cit. 6
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enfrentar la discriminación hacia la población LGBT, como al mismo tiempo denunciar las negligencias estatales frente a este tema, sin embargo, las diversas caras de la homo-lesbo-transfobia, como también la presencia de discursos institucionales que justificaron estas prácticas, resultaron ser obstáculos para abordar la lucha por los derechos LGBT en Chile. Frente a esto, ¿De qué manera, tanto prácticas como discursos homolesbo-transfóbicos, se articularon en este contexto de la historia reciente de Chile? ¿Cuál fue el rol del Movilh Histórico frente a las experiencias de discriminación? Con las preguntas de reflexión recién planteadas, el presente artículo pretende explorar la homo-lesbotransfobia en el Chile de los ’90, y específicamente, plantear una reflexión sobre cómo pensar estas violencias, en relación con la historia reciente de Chile. Frente a esto, el rol que asume el Movilh Histórico tras estas situaciones, respondería principalmente al carácter conservador que asume la transición en los años ’90. Transición democrática y la discriminación hacia la población LGBT Las dictaduras militares en el Cono Sur, se caracterizaron principalmente por el autoritarismo y neoliberalismo durante los años ’70 y ’80. Con el apoyo de los Estados Unidos, estos regímenes se enmarcaron dentro de la denominada “Operación Cóndor” con la finalidad de “eliminar” elementos subversivos en los países de América Latina9. Paralelo a esto, la existencia de un discurso estatal influenciado por el modelo religioso y patriarcal, sería otra característica de los autoritarismos latinoamericanos. El carácter conservador de las dictaduras militares, se reflejó no solamente en elementos discursivos, sino que también en las políticas estatales que apuntaban a configurar y determinar los roles de género, evitando de esta manera, temática como el aborto, divorcio y equidad de Sobre el estudio de las dictaduras militares en el Cono Sur desde una perspectiva transnacional, revisar: MCSHERRY, J. Patrice. Estados depredadores: La Operación Cóndor y la guerra encubierta en América Latina. Santiago: LOM Ediciones, 2009. 9
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género10. Estas mismas dictaduras, defenderían la idea de familia heterosexual y patriarcal, justificándose de esta manera la discriminación hacia personas LGBT tanto desde el Estado como de la sociedad civil11 Las transiciones democráticas en los casos del Cono Sur, significó un nuevo contexto para el auge de nuevos debates y discusiones, principalmente tras los procesos de redemocratización. Sin embargo, estas coyunturas mantuvieron discursos legados de las dictaduras militares, principalmente en materia de género y sexualidades12. En el caso chileno, debates respecto a la derogación del artículo 365 del Código Penal que penalizaba la sodomía en los años ’90, abrió un espacio para la discusión sobre la diversidad sexual a nivel político y también social. Desde el parlamento, partidos asociados al centro y derecha política13, utilizaron argumentos homofóbicos que muchas veces se usaron para justificar la presencia de una ley que penalizara la sodomía. Desde la idea de que su posible despenalización promovería la homosexualidad, como también el argumento de que la diversidad sexual no sería parte de la “idiosincrasia chilena”, serían algunos planteamientos utilizados para mantener el artículo 365, siendo argumentos que apuntaban principalmente a defender la idea de la familia heterosexual, como también los supuestos valores sociales y morales que debía existir en la “nación chilena”14. Respecto al carácter conservador que asumen las dictaduras militares y períodos de transición democrática en América Latina, y específicamente de los casos de Chile, Argentina y Brasil: HTUN, Mala. Sexo y estado. Aborto, divorcio y familia bajo las dictaduras y democracias en América Latina. Santiago: Ed. Diego Portales, 2010. 11 BRITO, Eugenia. “Roles sexuales: Diversas escenas”. En: GRAU, Olga, DELSGING, Riet, BRITO, Eugenia y FARÍAS, Alejandra. Discursos, género y poder. Discursos públicos: Chile 1978-1993. Santiago: Editorial LOM, 1997. 12 HTUN, Mala, op.cit. 13 Nos referimos específicamente a la Democracia Cristiana (autodenominado de “centro”) y Renovación Nacional y la Unión Demócrata Independiente (ambas de la derecha política chilena). 14 Para revisar los principales argumentos que apoyaban la penalización de la sodomía, como también planteamientos a favor de la derogación de esta ley, revisar: ROBLES, Víctor Hugo. Bandera hueca: historia del movimiento homosexual en Chile. Santiago: Editorial ARCIS/Cuarto Propio, 2008, pp. 74-78. 10
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Las discusiones sobre la penalización de la sodomía en Chile, no solamente generó un espacio para discusiones sobre la diversidad sexual en el país. La existencia de este artículo en el Código Penal, reflejó la criminalización por parte del Estado hacia la comunidad LGBT, y principalmente hacia la población gay y transexuales. Esta ley junto con el artículo 367 – denominada Ley del Pudor, Moral y Buenas Costumbres-, se aplicaron tanto en el período de la dictadura militar como en la transición democrática. En el caso de la ley que penalizaba la sodomía, esta no resultaba ser muy aplicable ya que condenaba prácticas que se generan al interior de las vidas privadas de las personas, y por lo tanto, en espacios en donde no habría posibilidades de fiscalización por parte del Estado15. La existencia de esta ley produjo un miedo generalizado hacia la población homosexual, teniendo como consecuencia que muchas de estas personas tuvieran una “doble vida” al separar su vida pública de la vida nocturna –vida nocturna que se desarrollaba generalmente en las discoteques y bares gays de Santiago en los años ’80 y ’90-16. Situación similar sucedió con las lesbianas de este período, quienes vivieron su sexualidad de manera clandestina tras el miedo a la violencia. Casos como el Mónica Briones en 1984, serían un ejemplo de los crímenes lesbofóbicos que se cometieron en estas décadas, y principalmente desde la institucionalidad estatal17. La violencia tanto hacia la población gay como lesbiana, era el principal temor y causa de la clandestinidad homosexual tanto en los años ’80 y ’90. CONTARDO, Óscar. Raro. Una historia gay de Chile. Santiago: Editorial Planeta. 16 Ibíd. 17 Mónica Briones fue una mujer lesbiana víctima de violencia física y verbal propinados por un hombre “a lo militar” en el período de la dictadura. A pesar de que la versión oficial respecto a esta situación se focalizó en demostrar que su fallecimiento fue un “accidente”, existen relatos de sus amigas que narran este episodio, como u episodio de violencia y crimen de odio. Véase: MONTESINOS, Erika. “La verdadera historia de un crimen lesbofóbico” (on line) [consultado el 6 de Marzo del 2015]. 15
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A diferencia de la ley de penalización de sodomía, el artículo 367 que condenaba aquellas prácticas que atentaran contra la moral y buenas costumbres, se aplicó principalmente a la población trans: la poca claridad de esta ley al momento de condenar el atentado hacia el “pudor, moral y buenas costumbres”, generó que muchas veces carabineros le diera una libre interpretación a esta ley, justificando la persecución hacia mujeres trans al ser vistas como sujetos que atentaban contra la moral18. La aplicación de este artículo en el Código Penal, tuvo influencia en que las persecuciones y redadas hacia estas personas, se caracterizaran por la violencia y agresión física por parte del aparataje policial, existiendo diversos testimonios de personas y trabajadores sexuales trans que vivieron estas experiencias, muchas veces marcadas por el abuso y violencia policial19. El inicio de la democracia no implicó mayores cambios respecto a las violencias cometidas en tiempos de la dictadura militar. En el mismo caso de las mujeres trans, las prácticas transfóbicas desde policías sería recurrentes tras la continuidad de leyes que criminalizaban la homosexualidad, sin embargo, tras el fin de los toques de queda y menor control policial en la vida nocturna, la sociedad civil tendría una mayor participación en estas violencias, siendo los años ’90, un período en donde más bien se reformularon estas violencias, ya que no sólo participaron carabineros, sino que también civiles20. Situación parecida sería a las violencias hacia la población gay y lesbiana, ya que al igual que los tiempos de la dictadura militar, esta “doble vida” también se mantendría en los años ’90, sin embargo y a diferencia de los ’80, la existencia del CONTARDO, Óscar, op.cit. Un estudio sobre testimonios de víctimas de transfobia, tanto en la dictadura militar como en la transición democrática, lo exploré con mayor profundidad en mi tesis para optar al grado de Licenciatura en Historia, principalmente en el segundo capítulo de este trabajo. GARRIDO, Juan Carlos. Narrativas de una transición. Discursos, homofobia y violencia de género en el Chile postdictatorial, 1990-2000. Tesis para optar al grado de Licenciado en Historia. Profesora guía: Hillary Hiner. Santiago, Chile: Universidad Diego Portales, Facultad de Ciencias Sociales e Historia, Carrera de Licenciatura en Historia, 2015. 20 Ibíd. 18 19
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activismo LGBT a través del Movilh Histórico también sería un factor en donde diversos activistas sufrían discriminación laboral y social tras participar en este movimiento social21. En ese sentido, la mayor visibilización de la homosexualidad –y por lo tanto, de las prácticas que no se rigen a las normas de género tradicionales- sería un factor que se relacionaría con las acciones homo-lesbo-transfóbicas22. La emergencia del Movilh Histórico El surgimiento del Movilh Histórico se llevó a cabo en 1991, dentro de un taller de Derechos Civiles organizado por la Corporación Chilena de Prevención del Sida. Dentro de este movimiento, se gestarían los primeros debates ideológicos y políticos respecto a una posible liberación homosexual en el país, creándose de esta manera la primera organización LGBT dentro del espacio público. Con el lema “POR NUESTROS HERMANOS CAÍDOS, MOVIMIENTO DE LIBERACIÓN HOMOSEXUAL”, el Movilh Histórico tendría su primera aparición pública en 1992 en la marcha que conmemoraba la entrega oficial del Informe Rettig23. Esta agrupación, al igual que otros movimientos LGBT en América Latina, serían los primeros espacios en donde se gestó una identidad política basada en la categoría de homosexual24. Temas como la homofobia y la ley que penalizaba la sodomía en el caso de Chile, eran las principales temáticas que se discutían al interior del movimiento, logrando tener espacios en los ROBLES, Víctor Hugo, op.cit. Un estudio sobre la violencia hacia personas LGBT en la Ciudad de México, señala que la visibilidad de la homosexualidad constituye un factor importante dentro de la violencia, ya que la apariencia física se transforma en la base material para asignar un estereotipo de género. ORTIZ, Luis, GRANADOS, Arturo José. “Violencia hacia bisexuales, lesbianas y homosexuales en la Ciudad de México”. En: Revista Mexicana de Sociología, Vol. 65, N°2, 2003. 23 ROBLES, Víctor Hugo, op.cit., p. 21. 24 FIGARI, Carlos. “El movimiento LGBT en América Latina: Institucionalizaciones oblicuas”. En: MASSETTI, Astor, VILLANUEVA, Ernesto y GÓMEZ, Marcelo (comp.). Movilizaciones, protestas e identidades políticas en la Argentina del bicentenario. Buenos Aires: Nueva trilce, 2010. 21 22
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medios de comunicación con la finalidad de alcanzar una mayor visibilización25. Sin embargo, temáticas como el VIH-Sida (que era una preocupación dentro de la comunidad LGBT), generó discusiones y debates internos que culminaron con la fragmentación del Movilh Histórico en 1996. En ese sentido, en esta agrupación, surgirían discursos conservadores respecto a la diversidad sexual, liderados principalmente por Rolando Jiménez –ex militante del Partido Comunista-, cuyo planteamiento se centraba en que, tras ser el VIHSida una enfermedad que se asociaba a la población homosexual, tenía que ser un problema que se debía abordar desde la salud pública, y no dentro de la lucha política del movimiento LGBT ya que podía estigmatizar a la comunidad26. Bajo esta justificación, se rechazó trabajar con la prevención de la enfermedad, como también produjo la expulsión de las activistas trans como también personas seropositivas27. Frente a esto, es clara la existencia de discursos higienizadores respecto a la homosexualidad en los ’90, tanto en la sociedad civil como al interior de organizaciones de la diversidad sexual como el Movilh Histórico. Otras de las tensiones que se generaron al interior del movimiento, fue su relación con las activistas lesbianas. Muchas de ellas, habían participado en agrupaciones lésbicas y feministas de los años ’80, principalmente en Ayuquelén, casa de la mujer La Morada y Mujeres por la Vida, siendo un ejemplo de cómo el feminismo había gestado diálogos con las activistas lesbianas tras discutir y generar conciencia respecto a la discriminación de la mujer – independiente de su orientación sexual-28. En los años ’90 y tras la aparición del Movilh Histórico, muchas de GUAJARDO, Gabriel, “Homosexualidad masculina y opinión pública chilena en los noventa”. En: En: OLAVARRÍA, José, PARRINI, Rodrigo (ed.). Masculinidad/es. Identidad, sexualidad y familia. Primer encuentro de estudios sobre masculinidades. Santiago: FLACSO-Chile/Universidad Academia de Humanismo Cristiano/ Red de Masculinidad, 2000. 26 CONTARDO, Óscar, op.cit., p. 387. 27 ROBLES, Víctor Hugo, op.cit., p. 67. 28 Para profundizar sobre la historia del feminismo chileno, como también las memorias de feministas en la historia de Chile, se puede revisar la publicación más reciente: LARGO, Eliana (comp.). Calles caminadas. Anverso y reverso. Santiago: DIBAM, 2014. 25
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estas feministas se vincularon al movimiento con la finalidad de plantear sus demandas como lesbianas y feministas, sin embargo, uno de los principales problemas de la agrupación en relación con las activistas lesbianas, fue que se les daba menos espacios de participación en comparación los activistas gay. Diversos testimonios de lesbianas que se involucraron con la organización, han planteado que el machismo al interior del movimiento, fue el principal obstáculo para poder visibilizar el lesbianismo y la lesbofobia, situación similar el caso de las activistas trans29. Frente a la compleja relación entre las lesbianas y el Movilh Histórico, muchas de estas activistas focalizaron sus actividades en organizaciones feministas como La Morada y Mujeres por la Vida, como también en organizaciones exclusivamente lésbicas como la Coordinadora Lésbica, Trabajo y Estudios Lésbicos (TEL) y Rompiendo el Silencio, y también en espacios radiales como “Cuando cae la noche” de radio Nuevo Mundo entre otros, siendo espacios en donde se logró abordar temáticas lésbicas, como también temas asociados a la diversidad sexual30. La exclusión de las temáticas sobre mujeres lesbianas al interior del Movilh Histórico, permitió que estas agrupaciones y programas radiales lésbicos, se conformaran como espacios alternativos al movimiento homosexual. Las exclusiones de las demandas por parte del movimiento LGBT en Chile, no solamente se reflejó en discursos machistas y conservadores frente a temáticas trans y lésbicas. La despenalización de la sodomía como principal objetivo de lucha, tardó seis años en concretarse y presentarse ante el Congreso, siendo un período de constante debate sobre el artículo que castigaba la relación homosexual, pero también años de debates internos y diferencias al interior de la agrupación31. La concentración en el tema de la Respecto a las tensiones entre activistas lesbianas y el Movilh Histórico, como también el problema del machismo al interior de esta agrupación, se puede revisar en el tercer capítulo de mi tesis de licenciatura. GARRIDO, Juan Carlos, op.cit. 30 ROBLES, Víctor Hugo, op.cit. 31 CONTARDO, Óscar, op.cit., pp. 389-390. 29
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sodomía, también simbolizó de alguna manera la distancia del Movilh Histórico con las activistas trans y lesbianas. En primer lugar, porque en términos prácticos, el artículo sólo criminalizaba y castigaba a la población gay, y no lesbiana –ya que la idea de “sodomía” no considera la posibilidad de penetración entre mujeres-, como también, fue una ley que se aplicaba en menor medida a la población trans, ya que en la mayoría de los casos, a este sector de la población se les aplicaba la ley de ofensas al pudor, moral y buenas costumbres32. De esta manera, el Movilh Histórico tuvo un discurso sobre la diversidad sexual que intentaba ganar espacios en un contexto conservador y reticente hacia temas sobre sexualidad, sin embargo, en muchas situaciones, esta bandera de lucha se concentró más bien en problemáticas asociadas a la población gay más que de lesbianas y mujeres transexuales. Conclusiones: Diversidad, violencia y transición. La clandestinidad homosexual, como también el miedo de la comunidad LGBT a episodios de violencia, fue la principal característica de los años ’80 y ’90 en Chile. Con el surgimiento del Movilh Histórico en 1991, la discriminación hacia la diversidad sexual se planteó como principal demanda. Aun así, las lecturas de esta agrupación hacia la violencia, se concentró principalmente en la homofobia, esto tras centrar sus discusiones en temas como la despenalización de la sodomía, más que generar conciencia sobre la homolesbo-transfobia en general. La diversidad sexual en ese sentido, no solamente se enfrentaba a una agrupación que asumía en diversas ocasiones una postura conservadora, sino que en términos generales, se encontraba en un contexto de transición democrática que asumía un carácter conservador y patriarcal hacia estos temas. La violencia homo-lesbo-transfóbicas no solamente se vinculó con prácticas desde aparatos Esto también lo pude corroborar en mi investigación de tesis de pregrado al analizar los casos de transfobia en los ’80 y ‘90. GARRIDO, Juan Carlos, op.cit. 32
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estatales o la sociedad civil, sino que también en las exclusiones al interior de agrupaciones como el Movilh Histórico. Frente a esto, el conservadurismo que prevalecía en los años ’90 puede ser una posible respuesta sobre por qué el movimiento LGBT en Chile asumía algunos discursos conservadores al momento de discutir y plantear problemáticas. Por otro lado, si pensamos estas violencias en el contexto de la historia reciente de Chile, podemos ver que no existe una línea divisoria clara entre la dictadura militar y la transición democrática, lo que nos permite pensar en las continuidades y rupturas que implicó la redemocratización en los ’90. ¿De qué manera continúan estas violencias en el presente? ¿Cómo entra –y no entra- las temáticas LGBT dentro de la idea de nación? Son preguntas que nos obligan a pensar y estudiar la homo-lesbo-transfobia más allá de un período histórico. Aun así, pensar en la década de los ’90, no sólo nos abre discusiones sobre el movimiento LGBT y su historia, sino que también reflexionar sobre la transición democrática y su relación con diversos individuos o “minorías”. De todas maneras, pensar en estas temáticas en este contexto, nos permiten apreciar las paradoras de esta coyuntura en Chile. Diversidades en la transición que tuvieron diversos obstáculos en los años ’90, pero que un así, sus resistencias hacia el carácter patriarcal y conservadora de la sociedad chilena en este período, permitió –y ha permitido- que el movimiento LGBT gane pequeños espacios en la esfera pública para plantear y visibilizar sus demandas. Bibliografía BRITO, Eugenia. “Roles sexuales: Diversas escenas”. En: GRAU, Olga, DELSGING, Riet, BRITO, Eugenia y FARÍAS, Alejandra. Discursos, género y poder. Discursos públicos: Chile 1978-1993. Santiago: Editorial LOM, 1997. CORNEJO, Juan Rolando. “Configuración de la homosexualidad medicalizada en Chile”. En: Sexualidad, Salud y Sociedad. Revista Latinoamericana, N°9, Diciembre 2011.
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CONTARDO, Óscar. Raro. Una historia gay de Chile. Santiago: Editorial Planeta, 2011. FIGARI, Carlos. “El movimiento LGBT en América Latina: Institucionalizaciones oblicuas”. En: MASSETTI, Astor, VILLANUEVA, Ernesto y GÓMEZ, Marcelo (comp.). Movilizaciones, protestas e identidades políticas en la Argentina del bicentenario. Buenos Aires: Nueva trilce, 2010. FOUCAULT, Michel. Historia de la sexualidad, vol. I. México: Siglo XXI, 2000. GARRIDO, Juan Carlos. Narrativas de una transición. Discursos, homofobia y violencia de género en el Chile postdictatorial, 1990-2000. Tesis para optar al grado de Licenciado en Historia. Profesora guía: Hillary Hiner. Santiago, Chile: Universidad Diego Portales, Facultad de Ciencias Sociales e Historia, Carrera de Licenciatura en Historia, 2015. GUAJARDO, Gabriel. GUAJARDO, Gabriel. “Homosexualidad masculina y opinión pública chilena en los noventa”. En: En: OLAVARRÍA, José, PARRINI, Rodrigo (ed.). Masculinidad/es. Identidad, sexualidad y familia. Primer encuentro de estudios sobre masculinidades. Santiago: FLACSO-Chile/Universidad Academia de Humanismo Cristiano/ Red de Masculinidad, 2000. HOPMAN, Jan. “La sodomía en la historia de la moral eclesial”. En: OLAVARRÍA, José, PARRINI, Rodrigo (ed.). Masculinidad/es. Identidad, sexualidad y familia. Primer encuentro de estudios sobre masculinidades. Santiago: FLACSO-Chile/Universidad Academia de Humanismo Cristiano/ Red de Masculinidad, 2000. HTUN, Mala. Sexo y estado. Aborto, divorcio y familia bajo las dictaduras y democracias en América Latina. Santiago: Ed. Diego Portales, 2010. MCSHERRY, J. Patrice. Estados depredadores: La Operación Cóndor y la guerra encubierta en América Latina. Santiago: LOM Ediciones, 2009.
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MONTESINOS, Erika. “La verdadera historia de un crimen lesbofóbico” (on line) [consultado el 6 de Marzo del 2015]. LARGO, Eliana (comp.). Calles caminadas. Anverso y reverso. Santiago: DIBAM, 2014. ORTIZ, Luis, GRANADOS, Arturo José. “Violencia hacia bisexuales, lesbianas y homosexuales en la Ciudad de México”. En: Revista Mexicana de Sociología, Vol. 65, N°2, 2003. ROBLES, Víctor Hugo. Bandera hueca: historia del movimiento homosexual en Chile. Santiago: Editorial ARCIS/Cuarto Propio, 2008.
