de la documenta de Kassel 2002 a la Bienal de Venecia 2015, el significado de Okwui Enwezor para el arte Latinoamericano (El Mostrador)

8/1/2015

El Mostrador - Cultura + Ciudad

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De la documenta de Kassel 2002 a la Bienal de Venecia 2014

El significado de Okwui Enwezor para el arte Latinoamericano El autor es investigador de las relaciones arte, ciencia, tecnología y sociedad desde 1999. por DAVID F. MAULÉN DE LOS REYES

En  el  año  2002  Miwon  kwon  publicó  su  tesis  de  doctorado  en  el  MIT:  una  genealogía  del  concepto  Site  Specific  (sitio específico,  que  también  se  puede  utilizar  como  situación),  desde  su  aparición  en  1965  –  en  relación  a  problemas  topológicos  de las  obras  de  Richard  Serra­  a  su  adopción  por  las  tendencias  del  multiculturalismo  de  fines  de  los  años  noventa. En  la  introducción  de  su  libro:  One  place  after  another.  Site  specific  art  and  locational  identity,  Kwon  señaló  que  además  de  la evolución  del  término  Site  Specific,  también  fue  el  más  utilizado  en  catálogos  de  exposiciones,  postulaciones  a  becas,  y  formatos similares  durante  la  última  década  del  Siglo  XX  siendo  contados  los  casos  en  que  realmente  se  definía  el  concepto. Siguiendo  esta  argumentación  no  sería  extraño  que  luego  de  la  consolidación  del  actual  curador  de  la  Bienal  de  Venecia  Okwui Enwezor,  la  mayoría  de  las  obras  se  justificaran  aludiendo  a  temas  de  identidad,  subjetividad  y  representación,  sin  profundizar en  la  evolución  de  estos  enunciados  utilizados  por  él  en  los  últimos  15  años,  y  para  nuestro  caso,  aún  menos  en  lo  que concierne  al  arte  latinoamericano.   I D E NT I D A D ,   S U B J E T I V I D A D   Y   R E P R E S E NT A CI Ó N En  1999  fue  designado  curador  de  la  documenta  de  Kassel,  la  principal  plataforma  internacional  para  la  discusión  del  arte contemporáneo,  el  cientista  político  e  historiador  del  arte  de  origen  nigeriano  Okwui  Enwezor. En  una  de  sus  primeras  declaraciones  planteaba  una  crítica  a  la  concepción  de  arte  contemporáneo  determinada  por  el  mercado del  arte  que  se  expresaba  en  la  lógica  de  una  serie  de  objetos  extravagantes  puestos  en  una  galería.  Al  contrario  Enwezor http://www.elmostrador.cl/cultura/2014/12/29/el-significado-de-okwui-enwezor-para-el-arte-latinoamericano/

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planteaba  que  Documenta  al  inicio  de  siglo  XXI  debía  poner  atención  en  las  transformaciones  culturales  determinadas  a  través de  problemas  de  identidad,  subjetividad  y  representación.  Es  decir  como  sabemos  quiénes  somos,  cómo  se  construyen  los significados,  y  cuáles  son  los  mecanismos  para  volver  a  presentar  la  realidad. Con  anterioridad,  Enwezor  participó  de  los  100  días  100  conferencias  de  la  documenta  X,  curatoría  de  Catherine  David,  quien había  planteado  un  modelo  retrospectivo  de  sistemas  de  representación  social,  articulados  por  grandes  hitos  como  el  fin  de  la Segunda  Guerra  Mundial,  la  revolución  estudiantil  de  1968,  el  fin  de  la  guerra  de  Algeria,  y  la  caída  del  Muro  de  Berlín,  a través  de  medios  como  la  filosofía  contemporánea,  la  arquitectura,  la  música  popular,  las  nuevas  tecnologías,  el  cine  y  demás manifestaciones  que  determinaron  estos  mecanismos. En  la  documenta  de  Enwezor  el  desafío  fue  proyectar  este  modelo  a  realidades  contemporáneas  en  distintas  partes  del  mundo, cruzando  herramientas  de  la  semiología  política,  y  otras  que  consolidaban  esto  objetivos  a  través  de  plataformas:  “experimentos con  verdad:  justicia  transicional  y  los  proceso  de  verdad  y  reconciliación”,  “Creolidad  y  criollismo”,  “Estado  de  sitio:  cuatro ciudades  de  Africa,  Freetown,  Johannesburgo,  Kinshasa,  Lagos”,  y  “Democracias  sin  realizar”. http://www.documenta12.de/archiv/d11/data/english/platform1/index.html Esta  forma  de  plantear  la  transformaciones  de  la  cultura  hoy  se  presentan  en  la  Bienal  de  Venecia,  el  encuentro  de  arte contemporáneo  más  antiguo  que  existe,  y  desde  ahí  cabe  la  interpelación  institucional  sobre  una  verdadera  reflexión  de nuestros  procesos  de  identidad,  subjetividad  y  representación  o  la  conformidad  de  lo  que  Enwezor  llamó  “un  gabinete  de curiosidades“,  como  enfoque  que  no  permitiría  interrogar  las  transformaciones  culturales  en  nuestra  época. Modernidad,  Educación,  Vida En  Santiago  de  Chile,  durante  los  años  2000  y  2001,  utilizando  el  apoyo  que  significaba  el  planteamiento  de  la  documenta  del año  1997  y  la  que  se  preparaba  para  el  2002,  y  sumando  la  reflexión  epistemológica  institucional  heredada  de  Joseph  Kosuth  se plantea  un  modelo  para  la  III  bienal  de  Arte  del  Museo  Nacional  de  Bellas  Artes,  basada  en  sistemas  de  representación  social. Esta  Bienal  que  fue  bautizada  por  la  prensa  como  “la  bienal  sin  obras  de  arte“,  basó  su  modelo  en  aplicaciones interdisciplinarias  aplicables  a  la  determinación  de  la  sociología  de  la  producción  simbólica.  Este  trabajo  se  organizó  a  través  de las  estaciones  del  metro,  internet,  mesas  de  discusión  y  estructuras  epistemológicas  de  los  campos  de  producción  simbólica dentro  del  museo.  La  primera  estructura  fue  principalmente  el  resultado  de  la  revisión  comparada  entre  las  vanguardias  de Chile  con  Latinoamérica,  Europa  y  Estados  Unidos.  Resultado  de  esta  revisión  surgieron  grandes  vacíos  que  después  pudimos reconstruir  a  través  de  la  investigación. En  la  documenta  siguiente  a  la  curatoría  de  Enwezor,  el  responsable  principal  Roger  Brueguel  convocó  a  90  revistas  de  crítica del  todo  el  mundo  en  base  a  tres  preguntas:  ¿es  la  modernidad  nuestra  antigüedad?,  educación  y  ¿qué  es  la  nuda  vida?  Después de  un  debate  de  año  y  medio  seleccionó  propuestas  que  fueron  distribuidas  en  tres  numero  temático  por  al  editorial  Taschen. En  el  debate  sobre  modernidad  coincidimos  con  la  investigación  planteada  el  año  2001,  revisando  sistemas  de  representación  de la  modernidad  en  el  espacio  público  en  América  Latina,  desde  el  damero  colonial,  pasando  por  la  ciudad  universitaria  de Carcas,  Brasilia  o  el  edificio  de  Cepal  en  Chile,  hasta  llegar  al  proyecto  de  edificio  para  la  Tercera  Conferencia  de  las  Naciones Unidas  en  Comercio  y  Desarrollo  (UNCTAD  III),  realizado  en  Santiago  de  Chile  en  abril  del  año  1972. La  conferencia  en  si  misma  tenía  por  objetivo  buscar  un  punto  en  común  para  un  modelo  de  desarrollo  alternativo  que unificara  los  proyectos  de  América  Latina  con  el  grupo  de  los  77  países  que  no  pertenecía  al  bloque  socialista  ni  estaba directamente  vinculado  a  la  administración  de  Estados  Unidos  (el  G77).  Esta  búsqueda  también  estaba  representada  por  la necesidad  de  definir  los  ámbitos  de  la  cultura  como  luego  fueron  planteados  en  la  reunión  de  la  Unesco  de  México  del  año 1982,  subdivididos  en:  identidad  cultural,  la  dimensión  cultural  del  desarrollo,  cultura  y  democracia,  herencia  cultural,  creación cultural  y  artística,  y  educación  por  el  arte,  interrelaciones  de  la  cultura  con  la  educación,  la  ciencia,  y  la  comunicación, planificación,  administración  y  financiamiento  de  las  actividades  culturales,  y  cooperación  cultural  internacional. En  un  momento  en  que  por  ejemplo  nuestro  Consejo  Nacional  de  la  Cultura  y  las  Artes  (CNCA)  ha  desarrollado  una  serie  de actividades  para  que  la  comunidad  discuta  el  significado  del  concepto  de  cultura  de  manera  participativa,  en  el  horizonte  de  la creación  del  nuevo  Ministerio  de  la  Cultura,  las  Artes  y  el  Patrimonio,  o  desde  otro  ángulo  la  Bienal  de  Arte  del  Mercado http://www.elmostrador.cl/cultura/2014/12/29/el-significado-de-okwui-enwezor-para-el-arte-latinoamericano/

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Común  del  Sur  de  Puerto  Alegre  vuelve  a  plantear  la  revisión  de  antecedentes  no  valorados  en  nuestra  historia  reciente,  es desde  esta  visión  que  la  coincidencia  de  criterios  con  Enwezor,  uno  de  los  pocos  casos  de  un  investigador  a  cargo  de  las  dos principales  plataformas  de  discusión  del  arte  contemporáneo  internacional,  coincide  con  las  problemáticas  que  ya  se  han planteado  en  América  Latina  en  concordancia  con  estas  plataformas,  y  resurge  como  un  desafío  y  una  consolidación  para  la discusión  concreta  sobre  estas  estructuras  que  determinan  las  concepciones  de  la  cultura  más  allá  de  un  “gabinete  de curiosidades“  donde  en  muchos  casos  insisten  en  permanecer.    

 

http://www.elmostrador.cl/cultura/2014/12/29/el-significado-de-okwui-enwezor-para-el-arte-latinoamericano/

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