Culturas y arquitectura social

ASESOR INTELECTUAL EN COLOMBIA - JOSE ORLANDO MELO NARANJO INVESTIGADOR EN ESTUDIOS LATINOAMERICANOS Y PENSAMIENTO UNIVERSAL EDITORIAL: UNIVERSIDAD NACIONAL AUTONOMA E INDEPENDIENTE DE MEXICO (UNAD) FACULTAD DE ESTUDIOS A DISTANCIA - 2010

ARQUITECTURA POPULAR Y LATINOAMÉRICA AUTOR, HISTORIADOR - PEDRO ARCINIEGAS RUEDA

Colombia posee poblaciones populares que habitan tanto en los sectores rurales como urbanos, en ocasiones con ancestros indígenas, mestizos etc. Por ello, tienden a ser más pobres, consecuencia de su representación minoritaria en el territorio nacional. Sin embargo, son grupos que se deben identificar como portadores de tradiciones locales o regionales, cuestión que permite que hallan conservado cierto grado de identidad cultural, mediante la manifestación de su tradición rural en sectores urbanos donde lo ancestral tiende a perder sentido por el apego que se tiene del mundo moderno. Lorenzo Fonseca Martínez, dice que es importante reconocer que en el país las raíces culturales más importantes de los grupos populares son el resultado del pasado ancestral de los indígenas, los cuales lucharon por conservar su fe, la arquitectura de sus casas, comunidades, poblaciones etc. Aun cuando la imposición de los españoles haya sido violenta y arrasadora, porque estos últimos trataron de que los grupos populares de Colombia y sur América, formaran una arquitectura semejante a la existente en su país de origen, negando con ello a los pueblos ancestrales su libertad, la percepción que tenían de la vida, el mundo, el espacio, la armonía del hombre con la naturaleza etc. Con el pasar del tiempo aquellas acciones generaron las migraciones masivas de indígenas, afrocolombianos y campesinos a las grandes ciudades, por ende, se formaron grandes conglomerados que vivieron en la pobreza porque no tenían más recursos que invadir extensos territorios en los lugares más apartados de las ciudades para vivir, construir una arquitectura de acuerdo a sus condiciones económicas, transformar el espacio adverso en habitación familiar y trasladar su cultura milenaria a la ciudad. Lo que dio lugar a la arquitectura popular. 1

También es necesario que así como se estudió la arquitectura popular, se analice la Alegoría del Patrimonio escrita por Françoise Choay. El Patrimonio histórico debe ser una expresión lingüística que permita pensar la forma en la cual se debe disfrutar el legado y la diversidad de cosas y objetos que pertenecieron al pasado. Por esta razón, si la cultura popular es parte integral de la arquitectura marginal, por pobre que esta parezca, se debe disfrutar porque pertenece a una ubicación geográfica del territorio nacional. Françoise Choay explica, que los arquitectos invocan, por su parte, el derecho de los artistas a la creación. Cuestión que podría aplicarse al estudio anterior de la arquitectura popular, porque si lo constructores contratados por las poblaciones marginales que migraron a las grandes ciudades no eran artistas profesionales, quizás en cierta medida las personas que los contrataron si, pues con los escasos recursos que contaban tuvieron que imaginar de qué manera usarían el espacio invadido para suplir las necesidades familiares. Desde luego que aquellas construcciones marginales y populares en la ciudad no se deben llamar monumentos, por según Françoise Choay, el monumento histórico nace en Roma hacia el año 1420, tras el exilio de Aviñón (1305-1377) y el gran Cisma de Occidente (1379 – 1417) Martin V procede a establecer la sede del papado en roma desmantelada a la que desea restituir su poder y prestigio. Un clima intelectual nuevo se desarrolla en relación a las ruinas antiguas que, a partir de entonces, hablan de la historia y confirman el pasado fabuloso de Roma. La arquitectura popular a nivel urbano y rural quizás en algunas excepciones, podría ser considerada en el tiempo como un monumento histórico, pero no sería fácil que el gobierno se comprometiera a considerarla patrimonio de la nación, a no ser que algún acontecimiento marcara la historia en aquellos lugares. 2

En el Interior de La Historia, Marina Watsman, explica: “La Arquitectura Latinoamericana está atravesando por una etapa muy interesante de desenvolvimiento y consolidación. Los arquitectos que operan en distintos países comienzan a reconocer sus elementos comunes así como sus contraposiciones, en lo que empieza ya a perfilarse como un cuerpo orgánico al mismo tiempo que se hacen cada vez más evidentes sus peculiaridades con respecto a otras manifestaciones en otras áreas del mundo”. (1990, pág, 10)

Esto nos permite deducir que después de varias décadas de consolidación de la arquitectura en Europa y Estados Unidos, el despertar de Latinoamérica por cuidar su patrimonio histórico ha comenzado a consolidarse. Ya que por una parte, en la región los arquitectos no son ajenos a las técnicas que se usan en el extranjero para el diseño de estructuras culturales y nacionales, por otra, reconocen que trabajar en base al patrimonio histórico es una gran ventaja para la nación por cuestiones sociales, históricas y turísticas. Lo que no se mencionó en los estudios anteriores fue lo siguiente: para poder conservar una memoria de la arquitectura popular, del patrimonio y los monumentos es necesario que se acuda a fuentes de investigación histórica e historiográfica. A saber: “los problemas históricos se resuelven por medio de la investigación. La operación crítica se ejerce para asegurar la exactitud de los datos y su pertinencia. Se trata de problemas de orden técnico”. (Marina W atsman 1990, pág, 15)

Lo anterior me permite analizar que es una labor del historiador analizar aquellos problemas históricos se han presentado en la aceptación de una arquitectura ancestral, popular etc. Ya que por una parte, es necesario que se rescate la identidad y se disfrute del pasado memorial de los pueblos que habitaron la nación. Por otra, no es tan fácil porque la arquitectura moderna requiere que el espacio que posee un país o una nación se logre adecuar a las necesidades económicas y productivas que exige la globalización y la competencia entre las empresas. 3

Como se logra evidenciar la cuestión sobre la arquitectura Latinoamericana no es fácil de estudiar, porque los problemas historiográficos comprometen la ideología del historiador. Pues los historiadores pueden reconocer el valor que tiene la cultura europea y estadounidense para el desarrollo de la sociedad, basados en su formación académica e ideológica. Otros por el contrario, pueden considerar que Latinoamérica no podrá formar una identidad cultural si niega su pasado por corresponder a los intereses extranjeros. “Los problemas historiográficos, por el contrario, comprometen directamente la ideología del historiador, pues hacen a la selección de su objeto de estudio y de sus instrumentos críticos, a la definición de la estructura del texto historiografía), a todo aquello, en fin, que le conducirá a la interpretación del significado de los hechos y, en definitiva, a la formulación de su propia versión del tema elegido”. (Marina Watsman 1990, pág, 15)

Por su parte, Saminashi, en la obra Arquitectura y cosmogonía en la construcción kogi, explica que los pueblos Kankuama terminaron por extinguirse culturalmente porque abandonaron su idioma. Es decir: olvidaron el legado histórico, tradiciones ancestrales, su arquitectura popular y los signos lingüísticos que los identificaban. Parte de los estragos que el mundo de la modernización ha causado en muchos lugares del mundo, porque se considera que los pueblos ancestrales deben avanzar al ritmo de la técnica, la ciencia y la tecnología. Cuestión que termina por confirmar lo que se había establecido en el estudio anterior, al decirse que algunos historiadores por su ideología les parece natural que desaparezcan algunas culturas porque no les parecen gloriosas frente al desarrollo que tiene Europa y Estados Unidos, otros por el contrario, piensan que es un crimen contra la historia y la identidad de los pueblos de Latinoamérica que necesitan reconocerse como constructores de historia y no como el producto de ella. 4