CONSIDERACIONES SOBRE EL MATRIMONIO RELIGIOSO EN RUMANIA
Por BOGDAN DUMITRU MOLOMAN Licenciado en Ciencias Administrativas, Facultad de Ciencias Políticas, Administrativas y de la Comunicación Universidad “Babes-Bolyai”’ Cluj-Napoca, Rumania
[email protected] Revista General de Derecho Canónico y Derecho Eclesiástico del Estado 19 (2009) SUMARIO: 1. Consideraciones generales sobre el matrimonio desde la perspectiva de la Iglesia. 2. El matrimonio desde la perspectiva de la Iglesia Ortodoxa. 3. El matrimonio desde la perspectiva de la Iglesia Romana Católica. 4. El matrimonio desde la perspectiva de la Iglesia Rumana Unida con Roma, Griego-Católica 5. El matrimonio desde la perspectiva de la Iglesia Evangélica. 6. El matrimonio desde la perspectiva de la Unión Bautista de Rumania. 7. La perspectiva sobre el matrimonio de la Unión-Pentecostal de la Iglesia Apostólica de Rumania. 8. El matrimonio desde la perspectiva de la Iglesia Adventista del Séptimo Día. 9. El matrimonio desde la perspectiva de la religión musulmana. 10. El matrimonio desde la perspectiva los Testigos de Jehová. 11. La diferencia entre matrimonio civil y religioso. 12. Bibliografía.
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1. CONSIDERACIONES GENERALES SOBRE EL MATRIMONIO DESDE LA PERSPECTIVA DE LA IGLESIA En el derecho romano, el matrimonio es una relación entre un hombre y una mujer, una unión para toda la vida, una participación en la ley divina y la ley humana. Esta definición ha sido aceptada por la iglesia cristiana, que sólo ha añadido que es un acto sagrado de origen divino oficiado por un sacerdote, mediante el cual la gracia del Espíritu 2
Santo rebosa sobre aquellos que se casan .
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Para obtener más información sobre el matrimonio civil en Rumania, véase: I.P. Filipescu, A.I. a Filipescu, Tratat de dreptul familiei, 8 edicion, Ed. Universul Juridic, Bucarest, 2006, p. 24-25, 2743, 50-301; D. Lupaşcu, Dreptul familiei, Ed. Universul Juridic, Bucarest, 2007, p. 47-48, 54-71, 73155; E. Florian, Dreptul familiei, Ed. C.H. Beck, Bucarest, 2006, p. 13-14, 21-38, 43-60, 67-74, 165217; M. Banciu, Dreptul familiei Ed. Argonaut, Cluj-Napoca, 2000, p. 19-20, 22-30, 36-39, 92-133; T. Bodoaşcă, Dreptul familiei, Ed. ALL Beck, Bucarest, 2005, p. 42, 59-111, 113-218, 255-308; B.D. Moloman, Încheierea, desfiinţarea, încetarea şi desfacerea căsătoriei, Ed. Karuna, Bistrita, 2008, p. 20, 24-67, 69-80. 2
T.Gh. Dârlea, Căsătoria şi viaţa mistică, Ed. Lumina, Bucarest, 1995, p. 28.
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La Iglesia Ortodoxa y la Iglesia Católica son las únicas que reconocen el matrimonio como un misterio. La unidad de este misterio tiene como resultante el carácter irrompible del matrimonio. Al haber en paralelo dos tipos de matrimonios, civiles y religiosos, la Iglesia ha mantenido sus propios registros eclesiásticos, mientras que el estado posee un registro civil. Por la entrada en vigor de la Ley 489/2006 sobre la libertad religiosa y el régimen 3
general de cultos , de acuerdo con el artículo 49.1, en Rumania operan 18 religiones reconocidas, a saber: 1. La Iglesia Ortodoxa Rumana; 2. El Obispado Ortodoxo Serbio de Timisoara; 3. La Iglesia Católica Romana; 4. La Iglesia Rumana Unidad con Roma, Griego-Católica; 5. La Arquidiócesis de la Iglesia Armenia; 6. La Iglesia Cristiana Rusa de Rito Antiguo de Rumania; 7. La Iglesia Reformada de Rumania; 8. La Iglesia Evangelista c.a. de Rumania; 9. La Iglesia Evangélica Luterana de Rumania; 10. La Iglesia Unitariana de Transilvania; 11. La Unión de Iglesias Cristianas Bautistas de Rumania; 12. La Unión de Iglesias Cristianas según el Evangelio de Rumania; 13. La Iglesia Evangélica Rumana; 14. La Unión Pentecostal- Iglesia Apostólica de Dios en Rumania; 15. La Iglesia Cristiana Adventista del Séptimo Día de Rumania; 16. La Federación de Comunidades Judías de Rumania; 17. El Culto Musulmán; 18. La Organización Religiosa Testigos de Jehová. 2. EL MATRIMONIO DESDE LA PERSPECTIVA DE LA IGLESIA ORTODOXA Al principio los novios iban juntos a la iglesia, se confesaban, tomaban la comunión y de allí en adelante pasaban a vivir juntos el resto de su vida-tanto en la sociedad como 4
en la iglesia, formando ellos mismos una pequeña iglesia en su vida familiar . Las personas no fueron creadas para vivir en el aislamiento de manera egoísta, sino 5
para vivir juntos en una unidad bendecida, alimentándose juntos en un creciente amor . El matrimonio es un gran misterio de la gracia divina. Como una analogía con Cristo y la Santa Iglesia, el matrimonio ortodoxo es también una profunda revelación sobre la naturaleza de nuestra salvación, que nos revela nuestra propia naturaleza caída y nos enseña lo que Cristo ha hecho para salvar a la naturaleza humana a través de Su Santa 6
Iglesia .
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Publicada en el Boletín (Monitor) Oficial de Rumania, número 11, en 08 enero 2007.
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J. Meyendorff, Căsătoria. Perspectivă ortodoxă, Ed. Patmos, Cluj-Napoca, 2007.
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T.Gh. Dârlea, Căsătoria şi viaţa mistică, Ed.Lumina, Bucarest, 1995, p. 94.
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T.Gh. Dârlea, Căsătoria şi viaţa mistică, Ed. Lumina, Bucarest, 1995, p. 95.
Dumitru Moloman - Consideraciones sobre el matrimonio religioso en Rumania
Para los cristianos ortodoxos, el matrimonio no es un simple acuerdo para vivir juntos 7
(como establece el Código de familia ), sino también para criar a sus hijos en el contexto de un vínculo jurídico reconocido. Después de que un joven matrimonio haya sido coronado en la iglesia, esa unión es especialmente santificada “tanto en el cielo como en 8
la tierra” , y el matrimonio ya no es solamente de un marido y una mujer, sino que concierne a toda la iglesia, todo el cuerpo de Cristo. Las celebraciones nupciales son el misterio sagrado que, tras la promesa del novio y de la novia, libremente hecha ante un sacerdote, para vivir juntos en el amor, toda la vida, para criar y educar a los hijos y apoyarse mutuamente, les es otorgado el espíritu divino que fortalece y enaltece su unión natural, transformándola en una relación moral perfecta y limpia, en una unión que se asemeja a la relación que une al Cristo y a la 9
Iglesia . La misa nupcial debe hacerse en la iglesia porque el matrimonio es uno de los siete misterios y es aquí el santo lugar donde se celebran los otros santos misterios y es aquí donde se congrega la iglesia como comunidad, es decir la totalidad de los creyentes que la forman y que, de esta manera, se alegra y participa junto con nosotros en una de las más alegres ocasiones de la vida, y toma parte en nuestras aflicciones y desgracias. Por tanto, la celebración del matrimonio en el hogar rara vez es admisible y sólo por razones bien definidas con la absolución del obispo, que decide sobre cada caso. La celebración de la misa nupcial está precedida por el compromiso. El compromiso
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es el arreglo de dos jóvenes que se han prometido uno al otro. La Iglesia bendice esta antigua tradición a través de un servicio breve, antes de la boda; la misa de compromiso a menudo se oficia junto con la misa nupcial (pero también puede ser aparte y, mucho antes). Incluso si la ley civil no obliga a los que se han unido en matrimonio civil a celebrar la misa nupcial religiosa, para que su unión matrimonial sea perfecta, los novios tienen el 11
deber de acudir a la iglesia para recibir la bendición . El párroco, al recibir un certificado de estado civil, comprueba el cumplimiento de las normas legales. Cuando ambos prometidos residen en la misma parroquia, el matrimonio religioso es celebrado por el sacerdote de esa parroquia. Si los novios residen en
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Ley n 4 / 04.01.1953, con las modificaciones hasta el presente.
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Mateo 16, 19.
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Véase tambien: D. Stăniloaie, Teologia dogmatică ortodoxă, tomo III, Ed. Institutului biblic şi de misiune al Bisericii Ortodoxe Române, Bucarest, 1997, p. 119. 10
Palabra eslavo que significa la promesa de matrimonio.
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I.N. Floca, S. Joantă, Administraţie bisericească parohială şi legislaţie, tercera edición, Ed. Universităţii ,,Lucian Blaga”, Sibiu, 2002, p. 205.
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diferentes parroquias, los dos párrocos (de las dos parroquias de residencia del novio y de la novia) tienen competencia para oficiar el matrimonio religioso. El matrimonio es registrado sólo por el sacerdote que lo oficia, y este último está obligado a anunciar al otro párroco el enlace en un plazo máximo de ocho días. En caso de que el sacerdote que oficia la misa nupcial no sea competente ni por el domicilio del novio ni por el de la novia, es decir cuando el matrimonio se celebra en un tercer lugar, aquellos que se casan están obligados a presentar la autorización de la parroquia competente. El que oficia el matrimonio en tales circunstancias la apunta en el registro sin número y notifica a la parroquia que lo autorizó para que lo inscriba en su registro asignándole un número. Si el lugar del matrimonio difiere del lugar de nacimiento, se avisa al sacerdote de la parroquia de nacimiento; de la misma manera el oficial de estado civil tiene la obligación de avisar al del lugar de nacimiento para que, una vez celebrado el matrimonio, en el registro de nacimientos se haga mención del 12
casamiento de la persona en cuestión . Se anuncia el matrimonio en la Iglesia, para que, todos los interesados o los que sepan algún impedimento que lo hagan conocer y, si se da el caso, que no se proceda con el matrimonio. Por ello, en el registro de la iglesia se mencionan el domicilio de los novios, el año, el mes y el día del anuncio. Las amonestaciones son necesarias sobre todo cuando las parroquias son tan extensas que el párroco no puede tener conocimiento de todos los vínculos de parentesco que existen entre los que van a casarse. Cuando a consecuencia del anuncio el sacerdote llega a saber que hay ciertos impedimentos, este los investiga y si son reales no permite que el matrimonio canónico tenga lugar. Si los grados de parentesco entre los dos novios son lejanos, el sacerdote a petición de los futuros cónyuges pide una dispensa al obispo del lugar. El matrimonio religioso solo se oficiará después de haber recibido la dispensa obispal. Las amonestaciones las realiza el párroco competente de la parroquia de residencia de los cónyuges, si tienen el mismo domicilio. En el caso de que los novios residan en dos parroquias distintas se hacen anuncios en ambas. Se hacen anuncios 3 domingos seguidos o tres días festivos seguidos entre las cuales tiene que haber al menos ocho días. En caso de urgencia, se pueden dispensar la primera y la segunda amonestación, y en los casos graves (muerte), incluso la tercera. La colaboración de los creyentes en el conocimiento de los impedimentos ha resultado necesaria, por lo que es bueno estimularla. En el caso de que después de las amonestaciones los candidatos no se presenten para el matrimonio por un año, los anuncios se repetirán porque durante este
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I.N. Floca, S. Joantă, Administraţie bisericească parohială şi legislaţie, segunda edición, Ed. Universităţii ,,Lucian Blaga”, Sibiu, 2002, p. 204.
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Dumitru Moloman - Consideraciones sobre el matrimonio religioso en Rumania
tiempo pueden haberse creado nuevos lazos de parentesco entre los futuros cónyuges a causa de otros matrimonios de otros parientes cercanos. En el Registro Eclesiástico se apuntan el nombre, apellido y residencia de la novia y el novio, el nombre, apellido y residencia de los testigos. En el matrimonio canónico los testigos se consideran padrinos sin que esto cree lazos de parentesco entre padrinos y 13
ahijados, como sucede en el bautismo . En la ceremonia del matrimonio, el sacerdote está obligado a pedir a los cónyuges todos los documentos necesarios: partida de nacimiento (para ver si estos son mayores de edad), fe de bautismo (porque sólo los bautizados pueden recibir los sacramentos de la iglesia), la prueba del anuncio (cuando un novio es de otra parroquia). Cuando uno de los cónyuges es viudo se debe hacer la prueba del deceso o si es separado se debe mostrar la sentencia de separación. Desde el punto de vista de la iglesia la separación sólo es válida si se obtuvo la dispensa del obispo, el único competente para aprobar la separación de los cónyuges. La bendición dada al matrimonio con una persona que no ha recibido la separación religiosa no es válida. Tal como en el caso de matrimonio civil la bigamia no está permitida. En la iglesia no puede ser admitido el matrimonio con una persona que no ha obtenido la disolución del primer vínculo, el hacerlo sería considerado como bigamia. Por lo tanto, el párroco no puede oficiar las bendiciones nupciales antes de recibir un certificado del registro civil ni antes de ver se cumplidos los demás requisitos de la ley religiosa. Los legisladores religiosos han decidido permitir un segundo matrimonio sólo en caso 14
de muerte o divorcio . En cuanto al tercer matrimonio San Basilio el Grande, aunque considera como el límite legal el segundo matrimonio, pone una cláusula: “cuando se 15
muestre algún fruto arrepentimiento, que acudan a la comunión” . Un cuarto matrimonio se considera un pecado mayor que la lujuria. Según el Canon 4 de San Basilio el Grande, en el derecho canónico de la Iglesia Ortodoxa, un cuarto matrimonio está absolutamente prohibido y sólo se permite en casos excepcionales, es decir con el consentimiento del obispo competente.
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I.N. Floca, S. Joantă, Administraţie bisericească parohială şi legislaţie, segunda edición, Ed. Universităţii ,,Lucian Blaga”, Sibiu, 2002, p. 205. 14
T.Gh. Dârlea, Căsătoria şi viaţa mistică, Ed. Lumina, Bucarest, 1995, p. 47.
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El Canon 4 de San Basilio el Grande.
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3. EL MATRIMONIO DESDE LA PERSPECTIVA DE LA IGLESIA ROMANA CATÓLICA 16
Durante siglos la Iglesia ha reconocido, defendido y bendecido el matrimonio natural que se oficiaba con el acuerdo del Estado. Sin embargo, el matrimonio cristiano no era en menor medida, lo que más tarde se denominaría sacramento. Dos siglos han sido necesarios (XII-XIII) para madurar el hecho de que el matrimonio es un sacramento; a partir de este período se hizo cada vez mas clara la convicción de que el matrimonio en realidad no significa sólo ese “si” del comienzo por el cual los cónyuges expresan su consentimiento, sino que el sacramento del matrimonio simboliza y otorga el amor que 17
une a Cristo con Su Iglesia . Como Lutero y los protestantes en general, aunque reconocen la naturaleza religiosa del matrimonio, pero niegan el carácter sacramental, la iglesia ha tenido que recordar con autoridad en el Concilio de Trento la doctrina tradicional en virtud de la cual, además de que el matrimonio fue ordenado al comienzo por Dios, sería elevado por el Cristo a la dignidad de sacramento. “El matrimonio es verdaderamente y en el pleno significado de la palabra uno de los siete sacramentos de la ley evangélica, ordenado por Cristo Jesús”. El Catecismo de Papa Pío X establece: el matrimonio es el sacramento que une el hombre y la mujer a fin de que no se pueda romper, como están unidos a Cristo Jesús y la Iglesia, y darles la gracia de vivir juntos en la santidad y educar a los niños de manera cristiana. El matrimonio tiene dos características, a saber, la unidad y la indisolubilidad. Por la unidad del matrimonio entendemos que solo se permite la unión de un solo hombre y una sola mujer. Esto es la monogamia, que se opone a la poligamia y la 18
poliandria- afectadas por la legislación rumana en vigor . Su carácter irrompible se origina en la naturaleza misma del matrimonio, de modo que el divorcio es una violación contra la ley, no sólo cristiana, pero al mismo tiempo de la ley natural. No hay razones que puedan romper esa unión, porque como Tácito dice, la mujer se convierte en la consorte, es decir partícipe junto al hombre tanto de las circunstancias felices como de las menos favorables. En el Código de Justiniano se ha mantenido la definición clásica de matrimonio: coniunctio maris et feminae et consortium omnis vitae, divini et humanis iuris. (Unión del hombre y la mujer y el destino común de toda su vida, en derecho divino y humano).
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Véase tambien: C. Dumea, Taina căsătoriei. Manualul mirilor, Ed. Arhiepiscopiei RomanoCatolice de Bucarest, Bucarest, 1999.
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Catecismo de la Iglesia Católica numero 1617.
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Código penal y código de la familia.
Dumitru Moloman - Consideraciones sobre el matrimonio religioso en Rumania
La Iglesia Romana Católica no permite el divorcio, sino la separación de los cónyuges. En la celebración del matrimonio hay ciertos impedimentos religiosos tales como la edad para el menor de 16 años para el varón y de 14 años para la mujer, la incapacidad de tener relaciones conyugales (impotentia coeundi), la existencia de un matrimonio válido anterior, delitos como el adulterio o el asesinato de uno de los cónyuges con el fin de contraer matrimonio con el cómplice. No es válido el matrimonio con un monje que ha hecho un solemne voto de castidad, y tampoco lo es el de un cristiano con un nobautizado. Debido a diversos problemas relativos a la herencia y los bienes de la Iglesia, la parte occidental de la iglesia requiere el celibato del clero desde hace varios siglos. Esta práctica no se aplica en las Iglesias católicas orientales en el que hay clero casado. Obviamente muy a menudo le gente se pregunta hoy si las razones en las que se basan la práctica occidental del celibato son validas aún. Hay quién dice que tiene por objeto la liberación del sacerdote para un mayor servicio a la comunidad, mientras que otros creen 19
que tiene uno tiene más un fundamento histórico y económico . Para ser lícitos, los matrimonios mixtos (entre un católico y un bautizado no-católico) requieren el permiso de la autoridad eclesiástica. Los matrimonios de culto dispar (de un católico y un no-bautizado), para que sean válidos necesitan una dispensa. En cualquier caso, es esencial que los cónyuges no excluyan la aceptación de los fines esenciales del matrimonio y que el cónyuge católico confirme los compromisos, conocidos por los dos para mantener la fe y para garantizar la fe, el bautismo y la educación católica de los niños. 4. EL MATRIMONIO DESDE LA PERSPECTIVA DE LA IGLESIA RUMANA UNIDA CON ROMA, GRIEGO-CATÓLICA Para que pueda oficiarse un matrimonio religioso quienes deciden casarse tienen que ponerse en contacto con el sacerdote para un período de preparación y catecismo. La primera condición para la celebración religiosa es que los novios sean cristianos bautizados. En el caso de que uno de prometidos no sea griego-católico, este debe comprometerse a que no obstruya a su cónyuge en la asistencia al culto y que, al menos uno de los niños sea bautizado en el rito griego-católico. En la Iglesia Griego-Católica el matrimonio religioso se oficia también después del matrimonio civil. La Iglesia Griego-Católica acepta los enlaces mixtos, pero no admiten en el sacramento a los que se han divorciado, a menos que se compruebe que el solicitante
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R. Nappi, D. Kendall SJ, 101 Questions and Answers on Catholic Marriage Preparation, Paulist Press, New York, 2004.
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se viese forzado a contraer el primer matrimonio en contra de su voluntad, que el antiguo cónyuge no quisiese tener hijos o que hubiese cometido adulterio. Los padrinos pueden ser de otra confesión, aunque sería bueno por lo menos que de uno de ellos fuese griego-católico. Por consiguiente, el divorcio es aceptable solo en casos extremos como el adulterio. 5. EL MATRIMONIO DESDE LA PERSPECTIVA DE LA IGLESIA EVANGÉLICA El matrimonio desde la perspectiva de la Iglesia Evangélica representa la voluntad y el orden de Dios en este asunto. Es la convivencia del hombre con la mujer tal y como 20
fue fundada por Dios al principio de la creación . La iglesia no reconoce el matrimonio como un misterio, porque no es necesario para la salvación. La Iglesia Evangélica sólo admite dos misterios, establecidos por el Señor, que son absolutamente necesarios para la salvación, a saber el Santo Bautismo y la Santa Comunión. Las condiciones necesarias para un matrimonio evangelista son los siguientes: los novios deben pertenecer a una iglesia cristiana (con excepción de las sectas). Uno de ellos tiene que ser evangélico, como al menos uno de los dos padrinos ha de ser evangelista. Los padrinos deben estar presentes en la boda y tienen la tarea y la responsabilidad de apoyar y cuidar este matrimonio según la voluntad de Dios para que dure hasta que la muerte los separe. El varón que pertenece a una iglesia cristiana no debe ser converso. Los obstáculos que puedan impedir la celebración del matrimonio religioso en la Iglesia Evangelista son: si uno de prometidos no es evangelista; si uno de ellos está divorciado, no muestra arrepentimiento y no tiene interés alguno en asuntos religiosos (lo decide el sacerdote); no se ofician matrimonios entre personas del mismo sexo. Para los sacerdotes el matrimonio no es obligatorio. El artículo 23 de la Confesión Augustana (formulado en 1555 para la Iglesia Evangélica Romana) así lo prevé y se refiere al versículo bíblico Timoteo 3.2: "Es necesario que el obispo sea irreprensible, marido de una sola mujer". El divorcio es un pecado porque no cumple con el sexto mandamiento. Pero, para evitar caer en un pecado más profundo la iglesia sólo a acepta el divorcio en situaciones extremas. Esto recae en la responsabilidad del sacerdote. El es el pastor de todos los fieles y responde de ellos. Claro está, el que se divorcia peca, no el sacerdote. Pero él los tiene que atraer a los asuntos sagrados para su salvación. En cuanto al segundo y tercer matrimonio no hay ninguna regla. Las segundas nupcias pueden celebrarse en otro entorno litúrgico-más simple. Existe la posibilidad de
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Génesis 2:18.
Dumitru Moloman - Consideraciones sobre el matrimonio religioso en Rumania
recibir solamente una bendición sin que se oficie un enlace. Es interés de la Iglesia que los fieles no desagraden a Dios y que no lleguen a perder la salvación a causa de tales sucesos. Mediante la confesión el hombre pecaminoso recibe el perdón de sus pecados y tiene la oportunidad de volver a andar en el camino de los cristianos. 6. EL MATRIMONIO DESDE LA PERSPECTIVA DE LA UNIÓN BAUTISTA DE RUMANIA
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Según la Iglesia Bautista, la institución de la familia es el fundamento de la sociedad, como ha ordenado Dios, que se compone de personas relacionadas entre sí por matrimonio, sangre o adopción. Desde la perspectiva de la Iglesia Cristiana Bautista el matrimonio es un vínculo establecido entre un hombre y una mujer, una relación de por vida, un don único de Dios. Los cristianos deben casarse sólo en el Señor, a saber sólo con otro creyente bautista. El marido cristiano debe amar a su esposa tal como Cristo amó a su Iglesia. Dentro del arreglo del matrimonio tanto el hombre como la mujer tienen un valor igual ante Dios al ser creados a la imagen y semejanza de El. El divorcio está permitido, al igual que en la Iglesia Ortodoxa y Griego-Católica sólo en los casos de adulterio. Los que se han mantenido fieles durante el matrimonio pueden casarse de nuevo, pero también los viudos y las viudas. 7. LA PERSPECTIVA SOBRE EL MATRIMONIO DE LA UNIÓN-PENTECOSTAL DE LA IGLESIA APOSTÓLICA DE RUMANIA Según la Iglesia Pentecostal el matrimonio debe ser considerado desde tres puntos 22
de vista : como un contrato entre dos personas con derechos y deberes para ambas 23
partes , como un juramento hecho delante de Dios que se convierte en un juramento de 24
lealtad mutua , como un pacto basado en el consentimiento expresado libremente por 25
los dos prometidos .
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Génesis 1:26-28; 2:18-25; 3:1-20 ; Salmos 78:1-8; 127; 128; 139:13-16; Proverbios 1:8; 5:1520; 6:20-22; 12:4; 13:24; 14:1; 17:6; 18:22; 22:6,15; 23:13-14; 24:3; 29:15,17; 31:10-31; Mateo 5:31-32; 18:2-5; 19:3-9; Marcos 10:6-12; Romanos 1:18-32; 1 Corintios 7:1-16; Efesios 5:21-33; 6:1-4. 22
T. Sandu, Dogmatica bisericii lui Dumnezeu apostolice penticostale, Ed. Institutului Teologic Penticostal de grad universitar, Bucarest, 1993, p. 151. 23
Efesios 5:21-25.
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Hebreos 13 :4, Proverbios 2 :17.
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Amós 3:3
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Al casarse los dos se convertirán en una sola carne y tienen el deber de apoyarse y amarse. La familia representa la Iglesia de Dios en miniatura. Conforme a las escrituras cada uno es libre de decidir con quien se une en matrimonio, con una condición: que sea sólo en el Señor
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porque una unión entre dos personas de diferentes creencias no
tendrá éxito. La Iglesia Pentecostal no impone una edad mínima para el matrimonio religioso. Los creyentes respetarán las normas del Estado en este asunto. El matrimonio religioso se oficia sólo después del matrimonio civil y los futuros cónyuges deben tener los recursos necesarios para vivir. La celebración religiosa consta de un servicio especial, los dos prometidos confesándose delante de Dios y delante la Iglesia. El servicio incluye consejos prácticos para que los dos vivan en paz y sirvan juntos a Dios. No se permite en la Unión Pentecostal: un matrimonio de un fiel con un infiel (no pentecostal), el concubinato, la lujuria, el aborto, la prostitución, la homosexualidad y el 27
lesbianismo . El casamiento no se puede deshacer a menos que uno de los dos caiga 28
en un pecado de adulterio demostrado , o cuando uno de los dos cónyuges fallezca. Otras circunstancias no mencionadas en la Biblia pueden también ser motivo de divorcio, 29
como por ejemplo los malos tratos . Dios odia a la separación, así que lo que El ha 30
unido que el hombre no separe . 31
Nuevas nupcias son lícitas cuando uno de los dos cónyuges ha fallecido . La Iglesia puede apreciar casos en los que Dios permite la disolución del matrimonio. En la Iglesia Pentecostal el matrimonio se considera un acto sagrado e indestructible. 8. EL MATRIMONIO DESDE LA PERSPECTIVA DE LA IGLESIA ADVENTISTA DEL SÉPTIMO DÍA Dios quiere que la familia, el hogar, sea el lugar más feliz sobre la tierra, el símbolo mismo del hogar en el cielo. Teniendo las responsabilidades del matrimonio en el hogar, juntando sus intereses con el Señor Jesucristo, confiando en su brazo seguro, el marido y la mujer comparten en esta unión una felicidad que los ángeles de Dios alaban. Según la Iglesia Adventista el matrimonio es una institución divina a la que el hombre 32
no tiene derecho a atentar, el divorcio sólo está justificado en los casos de adulterio .
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1 Corintios 7:38-39 ; T. Sandu, Dogmatica bisericii lui Dumnezeu apostolice penticostale, Ed.Institutului Teologic Penticostal de grad universitar, Bucarest, 1993, p. 152. 27
Romanos 1:22-32; 2 Corintios 6:14.
28
Mateo 19:1-12.
29
T. Sandu, Dogmatica bisericii lui Dumnezeu apostolice penticostale, Ed. Institutului Teologic Penticostal de grad universitar, Bucarest, 1993, p. 152. 30
Génesis 2:18-24; Hebreos 13:4; Romanos 7:1-3; 1 Corintios 6:18.
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Génesis 2:18-24; Hebreos 13; Romanos 7:1-3; 1 Corintios 6:18.
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Dumitru Moloman - Consideraciones sobre el matrimonio religioso en Rumania
El matrimonio, una unión de toda la vida, es un símbolo de la unión de Cristo con su Iglesia. Se debe dar toda la atención al vínculo matrimonial, porque el matrimonio es un paso para toda la vida. Tanto el hombre y la mujer debe meditar seriamente si pueden apegarse el uno al otro y pueden superar todos las dificultades de la vida, por el tiempo que esta dure. Dios prohíbe la unión entre un cristiano y un infiel, pero el corazón sigue sus propios deseos y con demasiada frecuencia se fundan matrimonios deshonrados que Dios no aprueba. La Iglesia Adventista del Séptimo Día desalienta el matrimonio entre un adventista y un no-adventista e insta enérgicamente a los pastores a que no oficien este tipo de 33
matrimonios . La Iglesia reconoce el derecho del individuo a tomar la decisión final en cuanto a la elección del cónyuge. Sin embargo la esperanza de la iglesia es que, si un miembro elige una pareja que no es un cristiano adventista, la pareja se dé cuenta y acepte que el pastor adventista no pueda oficiar ese matrimonio. Si una persona comete ese error, la iglesia debe mostrar cuidado y amor hacia ella, para instar a la pareja a acercarse a una plena unidad en Cristo Jesús. Ningún pastor adventista tiene derecho a celebrar el matrimonio de una persona que se ha divorciado sin motivos bíblicos. El debate sobre el matrimonio puede ser entendido en su verdadera dimensión sólo cuando se colocan frente a frente con el ideal divino. El matrimonio fue divinamente establecido en el Edén y ha sido confirmado por Jesucristo como monógama y heterosexual, una unión de por vida, llena de amor entre un hombre y una mujer. Como la coronación de su obra creativa, Dios moldeó al hombre y a la mujer a su imagen y semejanza; luego estableció el matrimonio como un vínculo basado en la unión física, emocional y espiritual de personas de distinto sexo, que dará como resultado lo que la Escritura llama "una sola carne". En las Escrituras de la unión del hombre y la mujer en matrimonio aparece como un símbolo de la relación entre la divinidad y la humanidad. La unión monógama entre un hombre y una mujer es reconocida como el fundamento divino de la familia y la vida social y la única moralmente aceptable para la expresión de las relaciones sexuales. El divorcio es aceptado por la Iglesia Adventista sólo si el marido comete adulterio o perversión sexual, (cuya definición incluye ahora el incesto, el abuso sexual de los niños y las prácticas homosexuales); el cónyuge fiel puede divorciarse y volver a casarse. Si el
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Mateo 19:6; 5:32.
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2 Corintios 6:14.15.
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cónyuge infiel abandona al otro, este puede divorciarse pero no casarse de nuevo, hasta que el cónyuge infiel haya cometido adulterio/perversión sexual. Si es el cónyuge fiel quien abandona, el otro no puede divorciarse. Si el cónyuge infiel maltrata al otro, este se puede separar y hasta divorciar pero no volver a contraer matrimonio religioso hasta que el cónyuge infiel haya incurrido en un pecado de adulterio o perversión. 9. EL MATRIMONIO DESDE LA PERSPECTIVA DE LA RELIGIÓN MUSULMANA En el Islam, así como en el cristianismo, las relaciones sexuales antes y después del matrimonio están prohibidas. En el Corán Alá dice: “Evitad el adulterio, pues es una cosa fea y un mal camino”
34
(Corán 17:34), y el que comete adulterio tiene castigo tanto en
esta vida como en el más allá, porque lleva a la destrucción de la sociedad y a la decadencia de ser humano
35
. Las relaciones conyugales sólo han sido permitidas
durante el período de la esclavitud, con concubinas esclavas. El Islam exhorta al 36
matrimonio y prohíbe el adulterio . No se permite que una mujer musulmana
37
tenga
relaciones íntimas con una persona, independientemente de la nacionalidad y la religión fuera del arreglo matrimonial. Por tanto una mujer musulmana no puede casarse con un hombre de otra religión, por lo que es un gran pecado. En cambio al hombre musulmán se le permite casarse con una mujer no-musulmana siempe y cuando ésta sea de la religión del Libro. Algunos estudiosos han afirmado que es lícito para un musulmán casarse con una mujer de otra religión en las condiciones establecidas por el 38
renombrado Imán Yussuf- Al-Qaradawi . Los judíos y los cristianos tienen un estatuto especial en la religión islámica, a diferencia de otros infieles. A los musulmanes se les permite casarse con mujeres que provienen de la religión del Libro (judíos y cristianos). La norma general es que al hombre musulmán
39
se le permite casarse con las
mujeres del Libro, pero se deben tener en cuenta ciertas condiciones. Alá el más elevado
34
Corán 17:32.
35
www.islam.ro (Corán On-line 10 septiembre 2008).
36
Yusuf Al-Qaradawi, Permis şi interzis în Islam, Ed. Islam, Bucarest, 2003, p. 127. aceptado y prohibido en el islam 37
Para obtener más información sobre la mujer musulmana véanse tambien: Muhammad Ali AlHashimi, Femeia musulmană. Adevărata personalitate islamică a femeii musulmane după Coran şi Sunna, Liga Islamică şi Culturală din România (www.islam.ro 10 septiembre 2008). 38
Yusuf al-Qaradawi, nacido el 09 de septiembre de 1926, es director del Consejo Europeo para el Fatwa y la Investigación, en la vigilancia y la jurisprudencia, es considerado un conservador moderado, que trata de explicar y adaptar el estilo de vida ideal, la sociedad islámica con la modernidad. También es conocido por su programa de la televisión Al Jazeera. 39
Para obtener más información sobre el hombre musulmán, véase: Muhammad Ali Al-Hashimi, Bărbatul musulman. Adevărata personalitate islamică după Coran şi Sunna, Liga Islamică şi Culturală din România (www.islam.ro 10 septiembre 2008).
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en el Sagrado Corán dice:” Hoy se os hacen lícitas las cosas buenas […]Y las mujeres libres y honestas que sean creyentes, así como las mujeres libres y honestas de los que recibieron el Libro antes que vosotros, si les dais sus dotes como casados, no como 40
fornicadores ni como los que toman amantes” . 41
Tales matrimonio se permiten bajo las siguientes condiciones : 1. el que quiera casarse con una mujer de la nación del Libro debe estar seguro de que ella pertenece a esta categoría, es decir, que sea cristiana o judía, que crea en Dios en el mensaje divino, en la Última Vida, y que no sea atea o politeísta. 2. la mujer ha de ser pura, casta porque Alá ha dicho que sólo las mujeres virtuosas pueden ser esposas de los musulmanes. 3. la mujer no deberá proceder de un pueblo que lucha contra el Islam. Un musulmán no puede amar a alguien que odia el Islam y está en contra de Alá y su Enviado. El creador no les impide a musulmanes casarse con cualquier mujer que tenga una actitud tolerante con el Islam. 4. Una regla general en la ley islámica es que no se debe perjudicar a los demás. Esta regla se aplica a también al matrimonio. En caso de que los enlaces mixtos sean demasiado numerosos, las niñas musulmanas corren el riesgo de quedarse solteras. Es bien sabido que una mujer musulmana no puede casarse con un infiel. La situación se complica más en Europa o en otros lugares donde los musulmanes son una minoría, y si los hombres musulmanes contraen matrimonio con mujeres no-musulmanes, las mujeres corren el peligro de casarse con un infiel, que está prohibido en el Islam, o de quedarse o solteras y cometer adulterio. Los matrimonios mixtos no son útiles para la comunidad islamista. A veces una esposa no-musulmana puede constituir una influencia negativa para los hijos. Ella los convierte a su religión o lo que es más, los hijos pueden desarrollar una actitud hostil hacia el padre o su religión. Los matrimonios con la mujer en la nación de la Escritura deben ser prohibidos o permitidos sólo en caso de necesidad. Si el número de musulmanes en un país es pequeño, se recomienda que el hombre tenga prohibido contraer matrimonio con mujeres no-musulmanas porque, en tal situación, en las condiciones en las que las mujeres tienen prohibido casarse con hombres de otra religión, significa una condena para las mujeres o que una buena parte de ellas permanezcan solteras, lo que representa un peligro para la comunidad musulmana
40
Corán 5:5.
41
Yusuf Al-Qaradawi, Permis şi interzis în Islam, Ed. Islam, Bucarest, 2003, p. 173.
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respectiva. Tal peligro puede prevenirse a través de la suspensión o restricción por un 42
período de tiempo de los matrimonios mixtos . En el Islam, a diferencia de otras religiones, se acepta la poligamia. Alá permite al hombre tener hasta cuatro esposas: 43
Las condiciones en las que la poligamia es aceptada : 1. el marido que tenga recursos materiales; el es obligado a mantener a todas las esposas con todo lo que implica una familia. 2. el que tenga fuerza mental (para cargar con las consecuencias de la poligamia, si no, se prohíbe un segundo matrimonio, incluso si los recursos que posee son importantes, porque la fuerza mental juega un papel muy importante en este caso). 3. el marido que sea espiritual a fin de que el segundo matrimonio no afecte a sus deberes religiosos. 4. el marido que tenga poderío físico; que no sufra de una enfermedad crónica ni deje de cumplir con los deberes de esposo. 5. el marido que sea capaz de tratar con igualdad a las esposas. Esta condición sólo se puede omitir si la segunda esposa lo consiente. En el Islam hay prohibiciones sobre el matrimonio, que son de dos tipos: Prohibición absoluta 1. Razones de la prohibición: - relación directa o alianza a través de la lactancia materna: madre, también abuela, hija, la hija del hijo, la hermana. - vínculo de parentesco mediante alianza. 2. Prohibición temporal, interviene en las situaciones siguientes: 44
-el matrimonio con dos hermanas al mismo tiempo . -el matrimonio con la tía y la nieta al mismo tiempo. -el matrimonio con una mujer casada; esta no puede volver a casarse a menos que se divorcie o que sea viuda. -el matrimonio con una mujer idolatra o politeísta, que no cree en ninguna religión 45
divina . -el matrimonio con una mujer que se divorció tres veces. No se le permite al ex marido volver a casarse con ella hasta que ella no se case con otro hombre y se separe de él.
42
Yusuf Al-Qaradawi, Permis şi interzis în Islam, Ed. Islam, Bucarest, 2003, p. 173
43
Véase: Yusuf Al-Qaradawi, Permis şi interzis în Islam, Ed. Islam, Bucarest, 2003.
44
Yusuf Al-Qaradawi, Permis şi interzis în Islam, Ed.Islam, Bucarest, 2003, p. 169.
45
Coran 2:22; Yusuf Al-Qaradawi, Permis şi interzis în Islam, Ed. Islam, Bucarest, 2003, p. 170.
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-el matrimonio con más de cuatro mujeres. No se le permite al que tiene cuatro esposas casarse de nuevo a menos que divorcie de una de las cuatro. La religión judía mejora la situación de la mujer, a la vez que regula el divorcio. El marido es obligado por ley a divorciarse de su esposa si ella fue acusada de adulterio demostrado, incluso si se le perdona el error. La Ley, además, da la posibilidad al marido a divorciarse de su esposa si después de 10 años de matrimonio no le traer progenitores. 10. EL MATRIMONIO DESDE LA PERSPECTIVA LOS TESTIGOS DE JEHOVÁ Los Testigos de Jehová reconocen que un matrimonio debe ajustarse a las leyes específicas de cada país: “Paguen a César las cosas de César, pero a Dios las cosas de 46
Dios” . Por lo antedicho, los Testigos reconocen el carácter vinculante de matrimonio civil, que es válido también delante de Jehová. El matrimonio religioso consiste en una bendición hecha por un Anciano de la Congregación. El discurso de matrimonio pronunciado por siervo de Jehová debe destacar que desde el comienzo la unión conyugal debe tener un aspecto espiritual. Esta alocución no debe ser demasiado larga y puede contener todo lo que la Biblia dice acerca del matrimonio. Jehová Dios describe la esposa de un hombre como su socio en unión matrimonial. Los esposos cristianos demuestran no honrar el matrimonio si no honran a su cónyuge. La esposa cristiana debe someterse al marido como cabeza de la familia tal como “la congregación está en sujeción al Cristo” Ella le debe mostrar “profundo respeto”)
47
.
Los Testigos de Jehová aceptan el divorcio sólo en caso de adulterio. Si alguien por razones egoístas, busca un pretexto para el divorcio nunca sería capaz de agradar a su Dios. Jehová Dios por boca de Malaquías advirtió: “Y ustedes tienen que guardarse 48
respecto a su espíritu, y con la esposa de tu juventud que nadie trate traidoramente . Porque él ha odiado divorciarse —ha dicho Jehová el Dios de Israel— [...]. Y tienen que guardarse respecto a su espíritu, y no deben tratar traidoramente”
49
. Conforme a la
Theological Wordbook of the Old Testament (Diccionario teológico del Antiguo Testamento) la palabra hebrea traducida por "tratar traidoramente" significa "a comportarse de una manera fraudulenta, desleal." Por lo tanto, podemos comprender mejor las palabras de Malaquías 2:16: "ha odiado el divorciarse”. Jehová odia el tipo de
46
Marcos 12:17.
47
Efesios 5:22-24,33.
48
Sfintele Scripturi.Traducerea lumii noi (2006), Traducción: New Word Translation of the Holy Scriptures, Watchtower Bible and Tract Society of New York, I.N.C. Brooklyn, New York U.S.A. (1984). 49
Malaquías 2:15,16.
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divorcio que implica la eliminación fraudulenta de un cónyuge. Un hombre que comete adulterio y se divorcia de su esposa inocente en contra de la voluntad de ésta, o ejerce presión para que ella se separe de él para que el pueda contraer matrimonio con otra mujer, se está comportando traidoramente con su esposa. Si uno de los cónyuges es infiel al juramento, cometiendo "fornicación"
50
, Dios concede al cónyuge inocente el
51
derecho a decidir si perdona o se divorcia . El que es culpable ya no tiene la posibilidad de volver a casarse delante de Dios, siendo expulsado de entre los Testigos de Jehová. 52
Incluso los que se casan con una persona divorciada cometen adulterio . 11. LA DIFERENCIA ENTRE MATRIMONIO CIVIL Y RELIGIOSO En nuestro país, Rumania, se reconoce el matrimonio religioso oficiado delante del sacerdote sólo después del matrimonio civil, a diferencia de Suecia, donde el enlace religioso es el importante y menos el civil. La disolución del matrimonio religioso es aceptado / efectuada por los sacerdotes pero sin que esto implique efectos patrimoniales sobre los individuos, mientras que en el caso de un matrimonio civil, el divorcio se resuelve en virtud del artículo 607 Código de Procedimiento Civil
53
por el juez en cuya
división territorial estuvo el último domicilio de los cónyuges, el tribunal del domicilio del 54
demandado o el demandante . En Rumania la celebración religiosa del matrimonio es opcional, como una elección de los cónyuges, generada por sus convicciones. El matrimonio civil, con carácter obligatorio, debe preceder al religioso. Por consiguiente, desde el punto de vista jurídico, sólo podemos hablar de una celebración del matrimonio, por lo civil, el religioso careciendo de efectos legales. 12. BIBLIOGRAFÍA M. Banciu, Dreptul familiei Ed. Argonaut, Cluj-Napoca, 2000. (en español: Derecho de familia) T. Bodoaşcă, Dreptul familiei, Ed. ALL Beck, Bucarest, 2005. (en español: Derecho de familia) 50
Relaciones sexuales extra-conyugal ilícitas.
51
Mateo 19:9.
52
Mateo 5:32, 19:9.
53
Decretado en 9 septiembre 1865, promulgada en 11 septiembre 1865, entrada en vigor en 1 deciembre 1865. 54
Para obtener más información sobre los procedimientos de divorcio, véase: G.C. Frenţiu, D.L. Băldean, Codul de procedură civilă comentat şi adnotat, Ed. Hamangiu, Bucarest, 2008, p. 1431.
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T.Gh. Dârlea, Căsătoria şi viaţa mistică, Ed. Lumina, Bucarest, 1995. (en español: El matrimonio y la vida mística) C. Dumea, Taina căsătoriei. Manualul mirilor, Ed. Arhiepiscopiei Romano-Catolice de Bucarest, Bucarest, 1999. (en español: El misterio del matrimonio. La carta de los novios) El Canon 4 de San Basilio el Grande. I.N. Floca, S. Joantă, Administraţie bisericească parohială şi legislaţie, tercera edición, Ed. Universităţii ,,Lucian Blaga”, Sibiu, 2002. (en español: La administración eclesiástica parroquial y legislación ) D. Lupaşcu, Dreptul familiei, Ed. Universul Juridic, Bucarest, 2007. (en español: Derecho de familia) I.P. Filipescu, A.I. Filipescu, Tratat de dreptul familiei, 8 edicion, Ed. Universul Juridic, Bucarest, 2006. (en español: Tratado de derecho de familia) E. Florian, Dreptul familiei, Ed. C.H. Beck, Bucarest, 2006. (en español: Derecho de familia) G.C. Frenţiu, D.L. Băldean, Codul de procedură civilă comentat şi adnotat, Ed. Hamangiu, Bucarest, 2008. (en español: Código de Procedimiento Civil, comentado y anotado). J. Meyendorff, Căsătoria. Perspectivă ortodoxă, Editura Patmos, Cluj-Napoca, 2007. (en español: El matrimonio. Perspectiva ortodoxa) B.D. Moloman, Încheierea, desfiinţarea, încetarea şi desfacerea căsătoriei, Ed. Karuna, Bistrita, 2008. (en español : La formación, la nulidad, el final y la disolución del matrimonio) Muhammad Ali Al-Hashimi, Femeia musulmană. Adevărata personalitate islamică a femeii musulmane după Coran şi Sunna, Liga Islamică şi Culturală din România (www.islam.ro 10 septiembre 2008). (en español: La mujer musulmana. La verdadera personalidad de la mujer musulmana tal como lo define el Corán y la Sunnah.) Muhammad Ali Al-Hashimi, Bărbatul musulman. Adevărata personalitate islamică după Coran şi Sunna, Liga Islamică şi Culturală din România (www.islam.ro 10 septiembre 2008). (en español: El hombre musulmán. La verdadera personalidad del hombre musulmán tal como lo define el Corán y la Sunnah.) R. Nappi, D. Kendall SJ, 101 Questions and Answers on Catholic Marriage Preparation, Paulist Press, New York, 2004. (en español: 101 Preguntas y Respuestas sobre la preparación al matrimonio católico) T. Sandu, Dogmatica bisericii lui Dumnezeu apostolice penticostale, Ed. Institutului Teologic Penticostal de grad universitar, Bucarest, 1993. (en español: La dogmatica de la Iglesia del Santo Dios apostólica pentecostal)
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Sfintele Scripturi. Traducerea lumii noi. (en español: La traducción del Nuevo Mundo de la Santas Escrituras) (2006), Traducción: New Word Translation of the Holy Scriptures, Watchtower Bible and Tract Society of New York, I.N.C. Brooklyn, New York U.S.A. (1984). D. Stăniloaie, Teologia dogmatică ortodoxă, tomo III, Ed. Institutului biblic şi de misiune al Bisericii Ortodoxe Române, Bucarest, 1997. (en español: La teología dogmática ortodoxa ) Yusuf Al-Qaradawi, Permis şi interzis în Islam, Ed. Islam, Bucarest, 2003. (en español: Aceptado y prohibido en el Islam) o
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