COLONIALISMO, COLONIALIDAD Y MODERNIDAD
Descripción
68
ArtyHum 8
desde la función de control ejercida por
CULTURA
la escritura alfabética en la población colonizada, cuyas costumbres y cultura no empleaban la misma codificación
COLONIALISMO,
textual
COLONIALIDAD Y
o
competencia
lingüística
(literacy), hasta la noción de la
MODERNIDAD.
«diferencia colonial» y una nueva forma
Por Beatriz Garrido Ramos.
de
conocimiento,
«posoccidental» en su opinión –el «pensamiento
fronterizo»–,
que
ha
ampliado el horizonte del discurso sobre el futuro de América del Sur. Las emergen
voces en
ese
subalternas
que
territorio
del
pensamiento fronterizo, contrarrestan la tendencia occidental o imperial a dominar y limitar el conocimiento. Conceptos
y
diferencias
entre
Colonialismo y Colonialidad. Palabras clave: América, Bhabha, Colonialidad, Colonialismo, Dussel, Europa, Manifiesto Antropófago, Mignolo, Modernidad, Andrade, Said.
En
primer
lugar,
hay
que
distinguir los conceptos Colonialismo y Colonialidad. COLONIALISMO: se entiende por ello
La aportación de Mignolo.
la culminación orientalista. Sobre él
Walter Mignolo49 argumenta y se
habría
que
hacer
una
serie
de
apoya en la idea de la colonialidad,
aclaraciones para entender el resto de
como contrapartida histórica y no
conceptos.
reconocida de la modernidad y de la
- Se trata de una idea que nace a partir
colonización del Nuevo Mundo, que va
de los que ejercen la soberanía, el
49
control sobre el otro pueblo. Se
Para ampliar sobre su biografía y trayectoria véase:http://www.ces.fe.uc.pt/doutoramentos/pc cg_conf1.php
refiere
a
un
período
ArtyHum, Revista de Artes y Humanidades
temporal
69
ArtyHum 8 caracterizado por la explotación y la
- Mignolo habla del concepto “un que
en
su
conquista de territorios; tiene que ver
paradigma
con la dominación de un pueblo
diversidad planetaria está conectado
sobre otro. Se refiere a un periodo
por una experiencia histórica común:
temporal
la
el colonialismo; y por un principio
de
epistémico que ha marcado todas sus
territorios, tiene que ver con la
historias: el horizonte colonial de la
dominación de un pueblo sobre otro.
modernidad. Esto es, la lógica
caracterizado
explotación
y
por
conquista
- Estructuró el pasado de América
histórica
otro”,
impuesta
por
la
Latina. Desde esta perspectiva el
colonialidad del poder. En definitiva,
“periodo colonial” sería percibido
piensa en modernidad y colonialidad,
como
dos caras de una misma moneda.
algo
anterior
a
la
“modernidad” y no como su cara
británico y la época actual en su libro
oculta. - Está ligado a la modernidad. Dussel intentó
el “Lugar de la Cultura”. - El filósofo colombiano Santiago
habla de él. - Said
- Bhabha menciona el colonialismo
poner
de
relieve
Castro-Gómez
explica
como
el
aspectos que para Marx eran todavía
colonialismo para el marxismo fue
un «punto ciego», reconstruyendo, de
más bien un estadio previo a la
este modo, el colonialismo como
conformación de una clase burguesa
«problema».
en
También
retoma
a
América
Latina.
Marx
Foucault, al que achaca que deja
comprendió las luchas étnicas como
fuera de su teoría el colonialismo.
menores y pre-capitalistas sin ser consideradas en absoluto como parte de una genealogía de la lucha contra el sistema capitalista. - Para Canclini se une al periodo colonial
aproximadamente
desde
principios del XVI hasta principios del XIX. - Rashida Triki piensa en la historia del colonialismo desde la perspectiva Pintura con la imagen de E. Said.
ArtyHum, Revista de Artes y Humanidades
70
ArtyHum 8 de la historia francesa y europea
ambos casos la introducción del
moderna posterior a la Ilustración.
asunto
- Aunque el colonialismo precede a la colonialidad,
la
colonialidad
sobrevive al colonialismo. La misma
colonial
como
agente
histórico pretende generar todo un cambio
en
el
interior
del
pensamiento occidental moderno.
se mantiene viva en manuales de aprendizaje, en el criterio para el buen trabajo académico, en la cultura, el
COLONIALIDAD: - Es una ideología que genera un
sentido común, en la auto-imagen de
conocimiento
los pueblos, en las aspiraciones de los
sobrevive, capaz de generar un
sujetos, y en tantos otros aspectos de
conocimiento propio, unas relaciones
nuestra
experiencia
de
puede
exponer
por
moderna.
Se
tanto
que
respiramos la colonialidad en la modernidad cotidianamente.
propio
poder
que
específicas
y
le
unas
diferencias entre individuos. - La colonialidad surge dentro del colonialismo,
pero
denota
la
- “Colonialismo interno”: El término
ideología capaz de generar su propio
sirve para explicar dicha situación. Fue
conocimiento, relaciones de poder
utilizado por primera vez por Pablo
específicas
y
y
diferencias
entre
Rodolfo
individuos. Lo explica bien Nelson
Stavenhagen en la década de los
Mardonado-Torres: “se refiere a la
sesenta en México, y actualmente ha
forma
sido trabajado por Silvia Rivera
conocimiento, la autoridad y las
Cusicanqui en los Andes. Mignolo
relaciones
también habla de él, de lo que
articulan entre sí a través del
denomina
mercado capitalista mundial y de la
González
Casanova
“colonialismo
interno”
basándose en los procesos coloniales
como
el
trabajo,
intersubjetivas
el
se
idea de raza”.
dentro de la propia América Latina. Sus
- El concepto de colonialidad convoca
intenciones van más allá de generar una
el concepto de poscolonialidad en
teoría localista para explicar la situación
dos sentidos complementarios:
colonial
específica
del
contexto
§ Uno, literal, es indicar que la
latinoamericano. Igual que Dussel en
colonialidad sigue y que el pos
1977 en su
indica
introducción
a la
“Filosofía de la Liberación”, en
meramente
que
la
colonialidad global del proyecto
ArtyHum, Revista de Artes y Humanidades
71
ArtyHum 8 neoliberal no se configura ya
historia. Como agente de dominación
como la colonialidad cristiana o
generará
liberal de los siglos anteriores.
(colonialidad del saber), sus propias
§ El segundo sentido, el utopístico, indica el espacio de análisis y los proyectos dirigidos a revelar la lógica oculta de la colonialidad (de manera semejante a los análisis de Marx para descubrir
su
propio
conocimiento
relaciones sociales (colonialidad del poder)
y
su
propia
diferencia
(diferencia colonial). - “Colonialidad
del
poder”:
dispositivo que produce y reproduce la diferencia colonial. Es un concepto que da cuenta de uno de los
la lógica del capital). - Permite conectar el discurso con otros semejantes producidos o referidos a la historia de Asia, África o Europa.
elementos
fundantes
del
actual
patrón de poder, la clasificación social básica y universal de la población del planeta en torno de la
- Es el concepto que articula la lógica y
idea de "raza". Esta idea y la
(el
clasificación social en ella fundada,
pensamiento crítico-social en América
fueron originadas hace 500 años
Latina a partir de José Carlos
junto con América, Europa y el
Mariátegui) de su propio discurso.
capitalismo. Son la más profunda y
la
genealogía
conceptual
- Para Mignolo, desde la perspectiva
perdurable
expresión
de las Américas, la colonialidad es
dominación
colonial,
constitutiva
modernidad.
impuestas sobre toda la población del
También menciona la importancia de
planeta en el curso de la expansión
tener en cuenta otras versiones del
del colonialismo europeo. Desde
“paradigma otro” elaboradas en
entonces, en el actual patrón mundial
torno a los conceptos de colonialidad
de poder impregnan todas y cada una
y
de las áreas de existencia social y
epistemologías fronterizas de Ramón
constituyen la más profunda y eficaz
Grosfoguel,
Maldonado-Torres,
forma de dominación social, material
José Saldívar, Sonia Saldívar-Hull,
e intersubjetiva, y son, por eso
entre otros y otras. Mignolo entiende
mismo, la base intersubjetiva más
la colonialidad como el motor de una
universal de dominación política
parte muy importante de nuestra
dentro del actual patrón de poder.
del
poder,
de
la
transmodernidad
de y
ArtyHum, Revista de Artes y Humanidades
la
fueron
ArtyHum 8
72
Mignolo señala que colonialidad
A su juicio, para el análisis de las
tiene en su discurso una doble
estructuras de dominación y explotación
dirección. Habla de ella como la cara
de la subjetividad, la categoría de
oculta de la modernidad, y Quijano
“geopolíticas del conocimiento” es
de la Colonialidad del poder, que es,
fundamental, y es también la que
sobre todo, el lugar epistémico de
permite identificar el proceso liberatorio
enunciación en el que se describe y
del “pensamiento fronterizo”.
se legitima el poder, dispositivo que produce y reproduce la diferencia
Diferencia colonial.
colonial, en este caso, el poder colonial. Mignolo se quiere plantear que se cambie la perspectiva de la historia. Surgiría así un cambio de conceptos. Habla con crítica de países
como
España,
que
han
recibido inmigrantes y luego en el siglo XXI han importado. Su crítica es
que
los
distintos
gobiernos
Españoles que ha habido desde el 2000 tienen un discurso político donde se marca una diferencia colonial muy fuerte.
dedica
características principales cabe decir: - Es
un
eslabón
perdido
entre
civilización, globalización y sistemamundo moderno/colonial. - Trata de diferenciar a los pueblos que se dominó identificándoles lo que marca la diferencia con respecto al que coloniza. Todo depende de quién clasifique. - Consiste en clasificar grupos de gentes o poblaciones e identificarles en sus faltas o excesos, lo cual marca
Formas de control del conocimiento. Mignolo
En cuanto a su definición y
su
libro
la diferencia y la inferioridad con respecto a quien clasifica. Supone, entonces, la clasificación del planeta
“Historias locales/diseños globales” a
de
explorar
moderno/colonial y conlleva una
formas
de
control
del
acuerdo
con
el
imaginario
conocimiento (colonialidad del saber) y
energía
de la subjetividad (colonialidad del ser)
transforma las diferencias culturales
y fundamentalmente a explorar formas
en valores. Si el racismo es la matriz
de liberación de la Colonialidad del
que permea todos los dominios del
saber y del ser.
imaginario
y
una
del
maquinaria
que
sistema-mundo
ArtyHum, Revista de Artes y Humanidades
73
ArtyHum 8 moderno/colonial,
el
“occidentalismo” es la metáfora en torno a la que se constituyen y reconstituyen
las
discursos políticos. Para él, la diferencia colonial actúa en dos direcciones: Fronteras interiores, vinculadas
§
a los conflictos imperiales.
diferencias
coloniales.
Fronteras exteriores, dotando a
§
la
- Las diferencias coloniales fueron construidas
por
el
diferencia
colonial
de
significado.
pensamiento
hegemónico en distintas épocas, marcando la falta y los excesos de las
Manifiesto antropófago.
poblaciones no europeas, y ahora no
El manifiesto fue realizado en
estadounidenses, que era necesario
1928
corregir. Fueron enmascaradas y
Andrade: texto que fragmentariamente
vendidas
“diferencias
mezcla citas y autores europeos con la
culturales” para ocultar el diferencial
historia colonial brasileña, o lo que es lo
de poder; esto es, la colonialidad del
mismo,
poder…
una
pensamiento occidental moderno con lo
“un
que a menudo se presentaba como
como
Así
característica
se
subraya
notable
de
paradigma otro” de Mignolo.
por
el
escritor
combina
la
Oswald
tradición
de
de
contradictorio: lo arcaico, lo indígena,
- Latinoamérica: un ejemplo es el cipallo (criollo) en Argentina.
la colonización y sus historias, los distintos tiempos sociales, lo popular, la tradición. Andrade usó la metáfora del
El país receptor de esas otras personas lo que va a hacer es enriquecer nuestra cultura, igual que nosotros a ellos (es algo mutuo). El colonizador tiene la necesidad de imponerse, que viene dada por un cierto temor. Para
Mignolo
la
caníbal que come a su enemigo para apropiarse de su fuerza. Una prolongación
materialización de
debate
de
la
de
la
Antropofagia y la identidad nacional en los años sesenta se dio a través de la
diferencia
“Teoría de la dependencia” en América
colonial e imperial son fundamentales.
Latina. El momento de las primeras
Se refiere a los países que reciben
teorías coloniales coincidió en América
inmigrantes, como España y que marcan
Latina con diversas dictaduras militares
una fuerte diferencia colonial en sus
en plena Guerra Fría.
ArtyHum, Revista de Artes y Humanidades
74
ArtyHum 8
que siendo igual no consigue ser
Homi K. Bhabha. - El primer concepto repensado por él será el Estereotipo. La función del estereotipo es la de crear fijezas sobre el otro que marcarán las diferencias culturales, históricas y raciales
en
el
discurso
del
colonialismo. - En “El lugar de la cultura” trata de mostrar cómo las proyecciones, usos, instrumentalizaciones,
deseos,
construcción de estereotipos... que el colonizador/dominador arroja sobre el
colonizado/dominado
retrato
constante
dominador,
una
son
del
un
mismo
operación
de
nombrar la diferencia que cuestiona el discurso colonial cada vez. - Ambivalencia conceptos
es
otro
centrales
de
los
de
su
pensamiento. En la medida en que se reconozca
la
ambivalencia
del
estereotipo se comprenderá también uno de los cimientos del discurso del poder colonial. - Mímesis
tiene
colonizador,
lugar
cuando
queriendo
exactamente lo mismo. Así, la autoridad colonial se apropia del Otro, regulando, disciplinando su alteridad pero, al mismo tiempo, el colonizado se convierte en el signo de lo inapropiado, y así proyecta una amenaza
inmanente
colonial,
tanto
“normalizado”
del
sobre como
el
el paso previo de la hibridación, primero
identitaria,
para
luego
ocupar “el lugar de la cultura”. - Hibridez pone en crisis el propio discurso colonial, de la autoridad, de manera que los saberes hasta ahora negados,
entran
en
el
discurso
dominante. Privados de su plena presencia, los saberes de la autoridad cultural, pueden ser articulados con formas de saberes “nativos” o enfrentados
con
estos
sujetos
discriminados que deben gobernar pero ya no pueden representar.
el
reformar,
El
los
poderes disciplinados. La mímesis es
interpela a adoptar sus formas, valores...
saber
sobre
civilizar y normalizar al Otro, le ideales,
poder
Otro,
mimetizado, acabará por desvelar una vez más la ambivalencia de lo ArtyHum, Revista de Artes y Humanidades
ArtyHum 8
75
modernidad/colonialidad. Su intención es demostrar que el descubrimiento de América es un determinante constitutivo de la Modernidad. Con el significante modernidad apuntamos, en primer término, a un significado, a un sentido, histórico y político. Pero no solamente hay una dimensión filosófico-cultural, y por supuesto ideológica. La Modernidad nace en occidente. El viejo mundo será la cuna de la Modernidad. Para Dussel está
totalmente
colonialismo.
En
vinculada su
al
presentación
“Eurocentrism and Modernity” (1995), recorre los argumentos racistas que
Homi K. Bhabha.
Hegel usó para excluir a América Latina de su presentación de la Modernidad.
Modernidad. Desde
En sus textos consideraba a los países la
de América Latina, África o Asia en una
Modernidad y la Colonialidad van de la
etapa de inmadurez, de minoría de edad,
mano;
sin
o lo que es más definitivo, de “culpable
discursos
inmadurez”, lo que les situaba fuera de
no
Colonialidad siempre
el hay
siglo
XVI,
Modernidad
aunque
los
pronunciados
desde
la
la Historia. Finalmente, terminaba por
perspectiva de la modernidad presentan
justificar la dominación de los pueblos
a la Colonialidad no como un fenómeno
más fuertes sobre los débiles para
constitutivo sino derivativo.
explicar la historia mundial a partir de
Mignolo, tanto en sus “Historias
la propia historia alemana; ello le llevó
Locales/Diseños globales”, como en el
a defender también la creación de
seminario en el que participa en 1998,
colonias, algo que consideró necesario e
trata el tema de la cartografía de la
inherente (y legítima) a la condición
fundación
hegemónica.
racial
de
la
ArtyHum, Revista de Artes y Humanidades
76
ArtyHum 8 Proyecto modernidad / colonialidad /
francesa
descolonialidad.
importante es que esta segunda modernidad
Creado por Mignolo se trata de un proyecto
que
pensamiento Latina,
buscaba
propias
más
vías
para
posible
de
de
holandesa.
Lo
no
hubiese
sido
la
primera,
que
sin
establece las bases del sistema
América
allá
y
capitalista.
un
postestructuralismo que no había sabido
2) Cuestionar que este haya sido un
inscribirse en un contexto poscolonial y
fenómeno
en sus problemáticas; y, por otro lado,
exclusivamente
buscaba esas vías más allá de la teoría
América Latina tuviera un papel
sajona,
secundario y añadido a la historia de la
referida
únicamente
al
colonialismo sajón, y que negaba la
Sloterdijk cuando habla de “la era de la captura de la tierra”. Algo interesante del grupo es que no crea limitándose a las
metrópolis
occidentales.
Los
teóricos trabajaron por:
un
europeo
proyecto y
que
modernidad.
modernidad como proyecto de España y Portugal. La misma idea que tiene
unilateral,
El psicoanálisis de Freud ve en estos pueblos un estadio primitivo de la conciencia racional humana, un ejemplo del
subconsciente
desatado
que
llevamos dentro pero que la civilización ha domesticado. Para
1) Defender que la modernidad es un
muchos
autores
el
el
movimiento cultural modernista no era
“descubrimiento” de América y su
“genuinamente latinoamericano”: no
invención desde 1492. Por ello Dussel
tenía
habla de una primera y una segunda
geoeconomía latinoamericana y por lo
modernidad:
tanto su aparición en el continente sólo
fenómeno
- La
que
primera
comienza
iría
“descubrimiento”
con
coherencia
con
las
el
podría explicarse por la imitación de las
América
élites intelectuales de los fenómenos
desde de
una
hasta el XVII y la revolución
culturales europeos.
francesa.
La “Modernidad” es por tanto
- La segunda tiene lugar desde el
una
categoría
de
origen
europeo
derrumbe de la potencia española
eurocéntrica. No basta entonces con la
y con la nueva expansión inglesa,
crítica del colonialismo. Por ello hay
ArtyHum, Revista de Artes y Humanidades
ArtyHum 8 que mencionar la crítica de lo que
77
referirse a que esas “epistemologías
denominará
otras”, formadoras de paradigmas otros,
en
están construyéndose, geopolíticamente,
palabras de Mignolo, “la lógica de
desde la experiencia y la toma de
control que conecta a todas esas
conciencia de la diferencia colonial. ¿Por
instancias (coloniales) desde el XVI
qué y para qué? Mignolo explica, los
célebremente,
Quijano,
colonialidad
del
poder/saber:
es
principios que guían la concepción
de
moderna del conocimiento y su estructura
modernidad. Mignolo se unió al grupo
están sustentados en cuatro grandes
en disidencia desde el principio ya que
ideologías y sus herencias grecolatinas: el
consideraba que obviaba los procesos
cristianismo que fue hegemónico en
coloniales dentro de la propia América
Europa y en las Américas desde el siglo
Latina. Lo importante es que creó el
XVI al XVIII y las tres ideologías
Proyecto modernidad / colonialidad /
seculares que surgieron de la Revolución
descolonialidad.
Francesa (conservadurismo, liberalismo y
hasta
y
hoy”,
precisamente
cuya el
Edouard
máscara
concepto
Glissant
(importante
socialismo).
negro)
La nueva tesis de Dussel es que a
reivindica el “derecho a la opacidad”
partir del XVIII la modernidad desarrolló
de lo que se ha dado en llamar la
una visión de sí misma, un mito sobre
créolité (“criollidad”), como alternativa
sus propios orígenes, que posee una
a la negritud defendida por pensadores
impronta claramente eurocéntrica.
filósofo
y
poeta
antillano
anteriores como los también antillanos Aimé Césaire y Frantz Fanon.
De acuerdo con este mito la modernidad
Mignolo explora en su libro la cara
sería
exclusivamente
un
fenómeno
europeo
originado
oculta de la modernidad, la colonialidad,
durante la Edad Media y que luego, a
sin cuya comprensión será difícil pensar
partir de experiencias
en cómo integrar las diferencias y
como el renacimiento italiano, la reforma
socializar el poder evitando la fuerza
protestante, la ilustración y la revolución
militar y la violencia de Estado. Es esta
francesa,
cara oculta de la modernidad la que mejor
inevitablemente, por todo el mundo.
contribuirá a la formación de “una
Europa posee cualidades internas únicas
epistemología otra”. Con ello quiere
que
le
se
intraeuropeas
habría
permitieron
difundido,
desarrollar
ArtyHum, Revista de Artes y Humanidades
la
78
ArtyHum 8 racionalidad científico-técnica, lo cual explica la superioridad de su cultura sobre todas las demás.
El
mito
eurocéntrico
de
la
modernidad. Se refiere a la pretensión que identifica la particularidad europea con
Enrique Dussel recibió del rector de la
la universalidad sin más. Por eso, el
Universidad Autónoma Metropolitana (UAM),
mito de la modernidad implica lo que
Enrique Fernández Fassnacht, el
«falacia
reconocimiento de profesor emérito de esa
desarrollista», según la cual todos los
institución. Fotografía: Cristina Rodríguez.
Dussel
denomina
pueblos de la tierra deberán seguir las
Cabe
recordar
que
Mignolo
«etapas de desarrollo» marcadas por
completará las teorías de Dussel. Los
Europa, con el fin de obtener su
términos
emancipación social, política, moral y
“Pensamiento Fronterizo” no hacen
tecnológica. La civilización europea es
sino recoger distintos proyectos de
el «telos» de la historia mundial.
descolonización del pensamiento que,
“Paradigma
otro”
y
Frente a este modelo hegemónico
sobre todo desde mediados de siglo, han
de interpretación, Dussel propone uno
ido emergiendo cada vez con más
alternativo
fuerza.
que
él
denomina
«paradigma planetario»: la modernidad
Mignolo,
igual
no es otra cosa que la cultura del
empeñado
en
«centro» del sistema-mundo y surgió
descubrimiento de América es un
como resultado de la administración de
determinante
esa centralidad por parte de diferentes
Modernidad. A diferencia de lo que
países europeos entre los siglos XVI y
pensara Hegel, o más tarde Habermas,
XIX. La modernidad no es un fenómeno
su
europeo sino mundial que posee una
experiencia,
fecha exacta de nacimiento.
“descubrimiento” sino también de la
decisión
“conquista”
que
Dussel,
demostrar constitutivo
es no es
mostrar
que de
que
sólo esencial
está el la
la del
en
la
constitución del ego moderno, como ArtyHum, Revista de Artes y Humanidades
79
ArtyHum 8 subjetividad que es el centro y el final
horizonte de vida fue constituyéndose
de la historia. América Latina es la otra
en la imperialidad (según el concepto
cara, la Alteridad esencial de la
del británico David Slater).
Modernidad.
La crisis de la modernidad, que se manifiesta en el corazón de Europa,
Conclusiones. Mignolo
tiene como respuesta la emergencia de considera
que
el
proyectos
que
la
trasciendan:
el
imaginario moderno se estructuró sobre
proyecto posmodernista, en y desde la
cinco ideologías básicas: Cristianismo,
misma
Conservadurismo,
Vattimo, Baudrillard) y los EEUU
Socialismo
Liberalismo,
(marxismo)
secular
Europa
(Arendt,
Lyottard,
y
(Jameson), el proyecto poscolonialista
Colonialismo. Esta última fue una
en y desde la India (Guha y los estudios
ideología de la que no se podía estar
subalternos,
orgulloso. Por eso, para él es importante
proyecto posorientalista (Said, Arkhun,
distinguir el periodo colonial (español y
Khatibi,
portugués
principalmente)
“colonialidad
del
poder”
Bhabha,
Lowie)
y
Spivak), el
la
posoccidental desde América Latina
que
se
(Retamar,
Dussel,
Kusch,
Rivera).
día gracias a un nuevo rostro de la colonialidad global. Pensar descolonialmente, habitar el giro descolonial, trabajar en la opción descolonial (entendida en su singular perfil aunque manifiesta en variadas formas según las historias locales), significa embarcarse en un proceso de desprenderse de las bases eurocentradas del conocimiento (tal como lo explica y
de
pensar
proyecto
de
mantiene viva y en buen estado hoy en
Quijano)
el
haciendo-
conocimientos que iluminen las zonas oscuras y los silencios producidos por una forma de saber y conocer, cuyo ArtyHum, Revista de Artes y Humanidades
Silvia
ArtyHum 8
80
________________________________ WEBGRAFÍA. BIBLIOGRAFÍA. ANDRADE, O.: “Manifiesto Antropófago”, Revista de Antropofagia, nº 1, mayo de 1928.
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ArtyHum, Revista de Artes y Humanidades
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