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EL CONSOLADOR QUE CRISTO PROMETIÓ: EL ESPÍRITU SANTO EN LOS ESCRITOS DE ELENA DE WHITE Joel Iparraguirre y Woodrow Whidden
Universidad Peruana Unión Andrews University
Resumen: Durante los últimos años, algunos adventistas han declarado que, como la mayoría de nuestros pioneros no creían que el Espíritu Santo sea una persona como el Padre o el Hijo, nuestra Iglesia hoy en día tampoco debería hacerlo. Apoyándose también en los escritos de Elena de White, ellos sustentan que el Espíritu Santo en realidad es una fuerza o influencia que se deriva del Padre o del Hijo. Sin embargo, ¿realmente Elena de White apoyó esa postura? El presente artículo esboza un breve resumen de cómo los adventistas entendieron la personalidad del Espíritu Santo enfocándose en tres puntos: (1) la posición de algunos de nuestros pioneros, (2), el entendimiento de Elena de White sobre la personalidad del Espíritu Santo durante sus primeros años de ministerio y, (3) su comprensión y apoyo a la personalidad del Espíritu Santo desde 1893 en adelante.
Palabras clave: Iglesia Adventista, Elena de White, Espíritu Santo, pioneros adventistas, Trinidad.
Abstract: Based on the statements of our pioneers, some adventists today believe that the Holy Spirit is not a person as is the Father and the Son. Using the writings of Ellen White, they claim that the Holy Spirit is a force or influence that comes from the Father or the Son. However, can we say that Ellen White supported this position? This article outlines a brief summary as how the pioneers understood the personality of the Holy Spirit. It focuses on three aspects: (1) The position
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of some of our pioneers, (2) The understanding of Ellen White regarding t*he personality of the Holy Spirit during his first years of ministry, and (3) her understanding and support about the personality of the Holy Spirit since 1893.
Keywords: Adventist Church, Ellen White, Holy Spirit, Adventist Pioneers, Trinity. Introducción La Iglesia Adventista del Séptimo Día (IASD) reconoce que, en cumplimiento de Apocalipsis 12:17 (cf. Apo 19:10), el don de profecía1 se ha manifestado en la vida y obra de Elena de White.2 Sin embargo, como nota Merlín Burt escribió: “el 1 Con respecto a esta afirmación, ver Gerhard Pfandl, El don de profecía: El lugar de Elena de White en la iglesia remanente de Dios (Buenos Aires, Argentina: Asociación Casa Editora
Sudamericana, 2008); Ranko Stefanovic, “Gift of Prophecy and the Church: A Biblical Perspective”, Ellen White Current Issues Symposium 7 (Berrien Springs, MI: Center for Adventist Research, Andrews University, 2011), 39-69; W. E. Read, A Bíblia, o Espírito de Profecia e a Igreja (Engenheiro, SP: UNASPRESS – Imprenta Universitária Adventista, 2015); Jon Paulien, “The Gift of Prophecy in Scripture”, en Understanding Ellen White: The Life and Work of the Most Influential Voice in Adventist History , ed. Merlin D. Burt (Nampa, ID: Pacific Press, 2015), 15-29. Un excelente estudio sobre la vida y obra de Elena de White puede ser encontrado en Jerry Moon y Denis Kaiser, “For Jesus and Scripture: The Life of Ellen G. White”, en The Ellen G. White Encyclopedia, eds. Denis Fortin y Jerry Moon (Hagerstown, MD: Review and Herald, 2013), 18-95; George R. Knight, Introducción a los escritos de Elena G. de White (Buenos Aires: Asociación Casa Editora Sudamericana, 2014); Michael W. Campbell, “La vida, obra y mensaje de Elena de White”, en Elena G. de White: Manteniendo viva la visión, eds. Daniel A. Mora y Héctor Martin (Yaracuy, Venezuela: Seminario Teológico Adventista de Venezuela, 2015), en prensa. 2
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auge de la era informática y de la internet ha abierto una amplia variedad de perspectivas sobre su vida y ministerio”.3 No debe sorprendernos, en efecto, la propagación de una gran cantidad de sitios que presenten argumentos contra ella, tergiversando la realidad y teniendo fuerte influencia en la gente pues estos no cuentan con la información adecuada y/o comprensión de sus escritos.4 Uno de estos puntos tiene que ver con la doctrina de la Trinidad. Como adventistas del séptimo día, creemos que ésta
3
Merlin D. Burt, “Introduction”, Understanding Ellen White,
v. Un vistazo general a los argumentos contra el ministerio de Elena de White puede ser encontrado en Alberto R. Timm, “Development of Contemporary Issues Related to Ellen G. White”, Ellen White Current Issues Symposium 9 (Berrien Springs, MI: Center for Adventist Research, Andrews University, 2013), 90-?; ídem, “Desarrollo de cuestiones contemporáneas y desafíos relacionados a Elena de White”, en Elena G. de White: Manteniendo viva la vision; Jud Lake, “Ellen White Criticism and D. M. Canright”, Understanding Ellen White, 133-144. Para algunas respuestas a estas críticas, ver Francis D. Nichol, Ellen G. White and Her Critics (Takoma Park, Washington, DC: Review and Herald, 1951); Athur L. White, The Ellen G. White’s Writings (Washington, DC: Review and Herald, 1973); Robert W. Olson, 101 preguntas acerca del Santuario y Elena G. de White (Doral, FL: Asociación Publicadora Interamericana, 1988); Herbert E. Douglass, Mensajera del Señor: El ministerio profético de Elena G. de White (Buenos Aires: Asociación Casa Editora Sudamericana, 2000); Leonard Brand y Don S. McMahon, The Prophets and Her Critics (Nampa, ID: Pacific Press, 2005); Jud Lake, Ellen White Under Fire: Identifying the Mistakes of Her Critics (Nampa, ID: Pacific Press, 2010); William Fagal, 101 preguntas sobre Elena G. de White y sus escritos (Doral, FL: Asociación Publicadora Interamericana, 2013). 4
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doctrina tiene soporte bíblico5 e histórico confesional.6 Sin embargo, durante la última década, ésta ha sido descalificada Ver, por ejemplo, Norman R. Gulley, Systematic Theology: God as Trinity, vol. 2 (Berrien Spring, MI: Andrews University Press, 2011); ídem, “The Trinity in the Old Testament”, Journal of the Adventist Theological Society 17:1 (2006): 80-97, en adelante JATS; ídem, “La Trinidad en el Antiguo Testamento”, Theologika 23:1 (2008): 30-59, en adelante Theo; Edwin Reynolds, “The Trinity in the Book of Revelation”, JATS 17:1 (2006): 55-72; ídem, “La Trinidad en el libro de Apocalipsis”, Theo 23:1 (2008): 60-90; Woodrow W. Whidden, “Trinitarian Evidences in the Apocalypse”, JATS 11:1-2 (2000): 248-260; ídem, et al, La Trinidad, trad. David P. Gullón 5
(Buenos Aires: Asociación Casa Editora Sudamericana, 2007); Woodrow W. Whidden II, God Is Love—Trinitarian Love!”, JATS 17:1 (2006): 98-124; Gerhard Pfandl, “The Trinity in Scripture”, JATS 14:2 (2003): 80-94; Richard M. Davidson, “Proverbs 8 and the Place of Christ in the Trinity” JATS 17:1 (2006): 33-54; Jiří Moskala, “Toward Trinitarian Thinking in the Hebrew Scripture”, JATS 21:12 (2010): 245-275; Fernando Canale, “Dios”, en Tratado de teología adventista del séptimo día, ed. Raoul Dederen (Buenos Aires: Asociación Casa Editora Sudamericana, 2009), 121-181; Larry L. Lichtenwalter, “The Person and Work of the Holy Spirit in the General Epistles and the Book of Hebrews”, JATS 23:2 (2012): 72111; Jiří Moskala, “The Holy Spirit in the Hebrew Scriptures”, JATS 24:2 (2014): 18-58. 6 En aspectos generales, es posible dividir la historia de la doctrina de la Trinidad en el adventismo en seis períodos. Estos son: [1] predominio antitrinitarismo (1846-1888); [2] insatisfacción con el antitrinitarismo (1888-1898); [3] cambio de paradigma (1898-1915); [4] decadencia del antitrinitarismo (1915-1946); [5] predominio trinitario (1946-1980) y [6] tensiones renovadas (1980 hasta el presente). Para más detalles, ver Erwin R. Gane, “The Arian or AntiTrinitarian Views Presented in Seventh-day Adventist Literature and the Ellen G. White Answer” (MATh., Andrews University, 1962); Russell Holt, “The Doctrine of the Trinity in the Seventh-day Adventist Denomination: Its Rejection and Acceptance” (Term Paper, Andrews University, 1969); Merlin D. Burt, “Demise of SemiArianism and AntiTrinitarianism in Adventist Theology (18881957)” (Term Paper, Andrews University, 1996); Jerry Moon, “The
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en algunos sectores adventistas al descubrir que nuestros pioneros la rechazaron por creer que tenía un origen pagano.7 Adventist Trinity Debate, Part 1: Historical Overview”, Andrews University Seminary Studies 41:1 (2003): 113-129, en adelante AUSS; ídem, “The Adventist Trinity Debate, Part 2: The Role of Ellen G. White”, AUSS 41:2 (2003): 275-293; Gerhard Pfandl, “The Doctrine of the Trinity among Seventh-day Adventists”, JATS 17:1 (2006): 160-179; Denis Fortin, “God, the Trinity, and Adventism: An Introduction to the Issues”, JATS 17:1 (2006): 4-10; Jerry Moon, “The Quest for a Biblical Trinity: Ellen White’s ‘Heavenly Trio’ Compared to the Traditional Doctrine”, JATS 17:1 (2006): 140-159; Merlin D. Burt, “The Trinity in Seventh-day Adventist History”, Ministry (febrero, 2009): 5-8; ídem, “History of Seventh-day Adventist Views on the Trinity”, JATS 17:1 (2006): 125-139; ídem, “La doctrina de la Trinidad en la Iglesia Adventista del Séptimo Día: Un análisis histórico”, en Glúder Quispe, Merlin D. Burt y Alberto R. Timm,
Legado Adventista: Un panorama histórico y teológico del adventismo, ed. Joel Iparraguirre (Lima, Perú: Universidad Peruana Unión, 2013), 161-182; Marcos G. Blanco, “Desarrollo histórico de la doctrina del Espíritu Santo en la Iglesia Adventista”, Berit Olam 10:2 (2013): 28-43.
7 Los antitrinitarios alegan que la doctrina de la Trinidad tiene su origen en la Iglesia Católica y, por ende, debería considerársela como una doctrina pagana. Sin embargo, parece que pasan por alto las diferencias entre el concepto de la Trinidad entre adventistas y católicos. Para una breve comparación de estos conceptos, ver Denis Kaiser y Joel Iparraguirre, “A Comparison and Contrast of the Doctrine of the Trinity in Seventh-day Adventist and Roman Catholic Perspective: A Conceptual Sketch”, (manuscrito no publicado, 2015). Los interesados en leer este documento pueden solicitarlo a:
[email protected]. Ver también Rodrigo P. Silva, “Trindade: um dogma de Constantino?”, Parusía 2 (2005): 3139. Otros estudios relacionados con la creencia de nuestros pioneros sobre la Trinidad pueden ser encontrados en Lynnford Beachy, ed.,
What did the Pioneers Believe?: Quotes from Early Seventh-day Adventist Pioneers (Welch, WV: Smyrna Gospel Ministry, 1996); Allen Stump, The Foundation of Our Faith: Over 150 years of Seventh-day Adventist Christology, 5ta ed. (Welch, WV: Smyrna Gospel Ministry, 2003). Ver también Hans Varmer, “Analysis of the Seventh-day Adventist Pioneer Anti-Trinitarian Position” (Term
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Al citar a Elena de White, los antitrinitarios aseguran que las declaraciones donde ella menciona a la Trinidad, y de manera especial al Espíritu Santo, no son confiables. Además, argumentan que posiblemente ella no haya escrito algo apoyando tal doctrina pues no existe evidencia de ello.8 En última instancia, resaltan que, de existir alguna evidencia, fueron sus secretarias o editores los que insertaron estas declaraciones sin su conocimiento. Esto lleva a preguntarnos lo siguiente: ¿Elena de White expresó la doctrina de un Dios en tres personas en sus escritos? Paper, Andrews University, 1972); Mathewson Taylor, “The Doctrine of the Personality of the Holy Spirits Taught by the Seventh-day Adventist Church up to 1900” (BATh., SDA Theological Seminary, 1953); Gane, “The Arian or Anti-Trinitarian Views Presented in Seventh-day Adventist Literature and the Ellen G. White Answer”; Holt, “The Doctrine of the Trinity in the Seventh-day Adventist Denomination: Its Rejection and Acceptance”; Burt, “Demise of Semi-Arianism and AntiTrinitarianism in Adventist Theology (18881957)”; Evelyn Tollerton, “The Historical Development of the Doctrine of the Holy Spirit in Seventh-day Adventist Theology: A Paradigm Shift from Anti-Trinitarianism to Trinitarianism, 18461946” (Term Paper, Andrews University, 2006); Moon, “The Adventist Trinity Debate, Part 1: Historical Overview”, 113-129, en adelante AUSS; ídem, “The Adventist Trinity Debate, Part 2”, 275293; Denis Kaiser, “A Comparative Study on the Trinity as Seen in the Methodist Episcopal Church, the Christian Connexion, and among Seventh-day Adventists until 1870” (Term Paper, Andrews University, 2008); ídem, “The Reception of Ellen G. White’s Trinitarian Statements by Her Contemporaries, 1897-1915”, AUSS 50:1 (2012): 25-38. Una excelente respuesta a este punto puede ser encontrado en Alberto R. Timm, “Teriam alguns líderes da Igreja adulterado os escritos de Ellen White para advogar a doutrina da Trindade?”, en Centro de Pesquisas Ellen G. White – UNASP, http://centrowhite.org.br/perguntas/perguntas-sobre-ellen-gwhite/teriam-alguns-lideres-da-igreja-adulterado-os-escritos-deellen-white-para-advogar-a-doutrina-da-trindade/ (consultado el 15 de octubre de 2014). 8
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¿Qué dijo respecto al Espíritu Santo? ¿Creía que éste era una persona, o una fuerza/poder que emanada del Padre o del Hijo? Para responder a estos interrogantes desde un punto de vista histórico confesional, en primer lugar necesitamos conocer qué es lo que pensaban algunos pioneros con relación al Espíritu Santo y, en segundo lugar, iremos a los escritos de Elena de White, tratando de mantener un orden cronológico, donde ella hace referencia de manera directa al Espíritu Santo con el fin de saber cuál era su postura. Los pioneros adventistas y el Espíritu Santo Antes que nada, debemos tener en cuenta que la gran mayoría de nuestros pioneros, a excepción de Guillermo Miller,9 no creía en la doctrina de la Trinidad ni en la personalidad del Espíritu Santo.10 Debido a esto, desde aproximadamente 1870, la mayoría entendía que el Espíritu Santo era un poder, una influencia o una manifestación divina
9 En 1822, Miller escribió en su “Credo” su posición personal de un Dios trino. Los artículos II y III dicen lo siguiente: [Art. II:] Creo en un Dios vivo y verdadero, y que hay tres personas en la Deidad, —así como en el hombre hay cuerpo, alma y espíritu. Y si alguien viniera a decirme cómo existen, le diré cómo las tres personas del Dios trino están conectadas. [Art. III:] Creo que Dios, por medio de su Hijo, creó al hombre a la imagen del Dios trino, con un cuerpo, alma y espíritu, y que fue creado como un agente moral, capaz de vivir, de obedecer, o de transgredir las leyes de su Hacedor. Ver Sylvester Bliss, Memoirs of William Miller (Boston, Joshua V. Himes, 1853), 77-78. 10
Ver pie de página número 6 y 7.
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derivada del Padre o del Hijo, en lugar de que sea una Persona,11 como se refiere en el siguiente cuadro:12 Pioneros adventistas
J. H. Waggoner
Urías Smith
Lo que creían En 1877, escribió “este/ese”, en lugar de “él”. Se refirió al “Espíritu de Dios” como “ese tremendo poder misterioso y maravilloso que procede del Trono del universo”.13 En 1878, respondiendo a la pregunta sobre qué es el Espíritu Santo, declaró que “en una palabra, quizá pueda describirse como una influencia misteriosa que emana del Padre y del Hijo, su representante y el medio de su poder”.14
R. F. Cottrell, “The Beginning of the End”, Review and Herald, Dec. 16, 1873, 5, en adelante RH; Joseph Clarke, “Be Filled with the Spirit”, RH, Mar. 10, 1874, 103; Ana Smith, “Discerning the Spirit”, RH, Sept. 22, 1891, 590; E. Goodrich, “No Spirit,” RH, Jan. 11
28, 1862, 68. 12 Estos hicieron referencia notoria al Espíritu Santo. Los demás, como James White, Joseph Bates, J. N. Andrews y J. N. Loughborough, se mencionaron mayormente sobre la doctrina de la Trinidad. Ver James White, The Day-Star , Jan. 24, 1846, 25; ídem, RH, Aug. 5, 1852, 52; ídem, RH, Dec. 11, 1855, 85; J. N. Andrews, RH, Mar. 6, 1855, 185; J. N. Loughborough, RH, Nov. 5, 1865, 184; José Bates, Autobiography of Elder Joseph Bates (Battle Creek, MI: Seventh-day Adventist Publishing Association, 1868), 205.
J. H. Waggoner, The Spirit of God, Its offices and Manifestations (Battle Creek, Michigan: Steam Press of Seventh-day Adventist, 1877), 144. Énfasis añadido. 13
14 James White y Uriah Smith, The Biblical Institute: A Synopsis of Lectures on the Principal Doctrines of Seventh-day
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D. M. Canright
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En 1878, en un polémico artículo publicado en dos partes en la revista Signs of the Times, se pronunció tajantemente en contra de la personalidad del Espíritu Santo. Expresó que “el Espíritu Santo no es una persona, tampoco un individuo, sino una influencia o poder procedente de la Deidad”.15
Adventists (Oakland, CA: Pacific SDA Publishing, 1878), 184. Smith, en 1897, señaló que “siempre que el Espíritu aparece en forma corporal, lo hace mediante símbolos, como lenguas de fuego, una paloma, una lámpara, y esto muestra que el Espíritu no tiene una personalidad propia” (Uriah Smith, “In the Question Chair”, RH [Mar. 23, 1897], 188). Ver también ídem, RH, Oct. 28, 1890, 664; ídem, RH, May. 10, 1891, 697; ídem, RH, Sept. 6, 1892, 568; idem, RH, Mar. 23, 1897, 188. 15 D. M. Canright, “The Holy Spirit no a Person, but an Influence Proceeding from God”, Signs of the Times, Jul. 25, 1878, 218, en adelante ST. Canright menciona que, según su perspectiva, (1) las Escrituras no hablan del Espíritu Santo como persona; (2) No hay indicación para adorar al Espíritu Santo, como si lo hay para el Padre y el Hijo; (3) No hay indicación de una relación amorosa entre el Espíritu Santo y los demás miembros de la Divinidad; y (4) Se menciona en la Biblia que el Espíritu Santo es “derramado”, y una persona no puede ser “derramada” (Ibíd). Además, “al definir al Espíritu Santo como una influencia o una especie de poder proveniente del Padre o del Hijo, permitía que Dios [Padre] sea omnipresente” (Merlin D. Burt, “The Trinity in Seventh-day Adventist History”, (Paper prepared for October 2013 Conference at Universidad Peruana Unión [Peruvian Union University, 2013], 12). Cf. D. M. Canright, “The Personality of God,” RH, Aug. 29 to Sept. 19, 1878, 73, 81-82, 89-90, 97; ídem, Matter and Spirit or the Problem of Human Thought: A Philosophical Argument (Battle Creek, MI: Review and Herald Publishing, 1882), 47, 48; idem, “The Holy
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En 1889, siendo uno de los editores de la revista Signs of the Times escribió que “el poder de Dios, aparte de su presencia personal, se manifiesta a través de su Espíritu [Santo]”.16 M. C. Wilcox
En 1898, añadió: “Dios en una persona; ¿cómo puede su vida estar presente en todas partes?”, finalizando con la comparación del Espíritu [Santo] con un “aura” que se extiende más allá de una persona.17
Tabla 1: La comprensión de los pioneros sobre el Espíritu Santo Hasta las décadas de 1880 y 1890, estas interpretaciones tendenciosas desempeñaron un papel predominante en la interpretación de los pioneros a fin de oponerse a la idea de que el Espíritu Santo tenía una “personalidad” distinta, identificándolo así como una influencia o poder, como lo hemos mencionado anteriormente.18 En efecto, teniendo en cuenta estos detalles,
Spirit,” ST, Aug. 8, 1878, 236; Uriah Smith, “In the Question Chair: Is the Holy Ghost a Person,” RH, Oct. 28, 1890, 664. 16 M. C. Wilcox, “Manifestation of the Holy Spirit”, ST, Jul. 15, 1889, 422. 17
Ibíd., “The Spirit of Life”, ST, Jun. 2, 1898, 342.
18 Aparte de ello, algunos adventistas habían especulado la idea de que quizá el Espíritu Santo fuese un ángel o que estaba en la misma categoría de los de ángeles. Sin embargo, esta idea fue
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ahora es importante resaltar qué es lo que decía o creía Elena de White sobre el Espíritu Santo. Elena de White y el Espíritu Santo Hasta aproximadamente 1890, Elena de White no se había manifestado en forma explícita sobre la personalidad del Espíritu Santo, aunque sí mencionó que era una influencia tangible y demostrable.19 Dado que había recibido visiones y sueños, llegó a experimentar extraordinarias bendiciones mediante la obra del Espíritu Santo en su vida. En general, “los adventistas experimentaron la obra del Espíritu Santo de manera concreta y práctica”.20 Pese a que muchos procuraban hacerle creer que “no había Espíritu Santo y que todas las manifestaciones que habían experimentado los santos hombres de Dios no eran más que mesmerismo o engaños de Satanás”,21 y aunque en 1891 escribió que “la naturaleza del Espíritu Santo era un misterio que no ha sido revelado claramente”,22 guardando silencio totalmente rechazada. Ver C. P. Bollman, “The Spirit of God”, ST, Nov. 4, 1889, 663. 19 En 1878, Elena de White escribió acerca de la “fuerza vivificante del Espíritu Santo, procedente de Cristo”, que transforma el corazón humano. Ella dijo, además, del Espíritu Santo: “El Autor de esta vida espiritual no es visible, y el método preciso por el que esta se imparte y se sostiene está más allá de la capacidad filosófica humana de explicar” (Ellen G. White, The Spirit of Prophecy: The
Great Controversy Between Christ and Satan, the Death, Resurrection and Ascension of our Lord Jesus Christ [Battle Creek, MI: Seventh-day Adventist Publishing, 1878], 3:418). Merlin Burt, “Ellen White and the Personhood of the Holy Spirit” (Term Paper, Andrews University, 2012), 4. 20
21 Ellen G. White, Early Writings (Hagerstown, MD: Review and Herald Publishing, 2000), 21, 22. El mermerismo es conocido hoy como el hipnotismo. 22
Ibíd., “Brother Chapman”, Jun. 11, 1891, Letter 7, 1891.
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porque era un enigma “demasiado alto para ella”,23 no fue sino hasta 1893 que mencionó que el Espíritu Santo tenía una personalidad distinta de la del Padre y del Hijo.24 Además, en 1896 habló de forma explícita sobre el Espíritu Santo como parte de la Trinidad. Dijo: “El mal se había estado acumulando durante siglos, y sólo podía ser restringido y resistido por el grandioso poder del Espíritu Santo, la tercera persona de la Deidad, que vendría no con energía modificada, sino con la plenitud del poder divino”.25 A raíz de esta declaración, Merlin Burt expresa que, no hay indicación de una visión particular en que Elena de White haya recibido una orden de escribir de forma más explícita acerca de la personalidad del Espíritu Santo. Sin embargo, como mensajera del Señor, ella fue muy específica sobre el asunto durante la década de 1890. A lo largo del resto de su vida, continuó apoyando la personalidad y completa divinidad del Espíritu Santo.26 23
Ibíd.
La cita dice: “El Espíritu Santo es el Consolador, en nombre de Cristo. Él personifica a Cristo, sin embargo, es una personalidad distinta” (Ver Ellen White, “Privileges and Responsibilities of the Sons of God”, Manuscript 93, 1893). 24
25 Ibíd., Letter 8, 1896. Esta declaración es parte de una carta general enviada a los ministros adventistas en Norte América. Fue publicada en 1897 por el entonces Presidente de la Asociación General, O. A. Olsen, y fue circulada entre los líderes de la Iglesia. Ver Ellen G. White, Special Testimonies for Ministers and WorkersNo. 10 (s.l: s.e, 1897), 25-33. Según Burt, esta cita es considerada como la “primera declaración clara sobre el Espíritu Santo…” de Elena de White y que fue republicada con una ligera variación en The Desire of Ages de 1898 (Burt, Ellen White and the Personhood of the Holy Spirit”, 6). 26
Burt, “Historia de la doctrina de la Trinidad”, 170.
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No cabe duda de que Elena de White apoyó y comprendió correctamente la personalidad del Espíritu Santo —como también lo hicieron otros pioneros durante estos años—,27 tal como se demuestra en la siguiente tabla:
Un claro ejemplo fue R. A. Underwood, que en 1898, tras la declaración de Elena de White en Special Testimonies Seria A, No. 10, escribió: “El Espíritu Santo es el representante personal de Cristo en el campo; y está a cargo de la tarea de enfrentar a Satanás, y de vencer a este enemigo personal de Dios y de su gobierno. Me parece extraño, ahora, que alguna vez haya creído que el Espíritu Santo era solamente una influencia, en vista de la obra que realiza” (Underwood, “The Holy Spirit a Person”, RH, May. 17, 1898, 310). También, A. T. Jones, en 1907 escribió: Y el Espíritu Santo es una Persona. Esta gran verdad no se reconoce, en efecto, muy pocos cristianos creen en ella [...] El Espíritu Santo no es una influencia; tampoco es una impresión, ni paz, ni gozo ni cosa alguna [...] El Espíritu Santo es una Persona, una Persona eternamente divina (Jones, “Christian Loyalty”, Medical Misionary, Mar. 27, 1907, 98. Énfasis añadido). 27
Ver también Arthur G. Daniells, “The Church’s Greatest Need To-Day”, Liberty, Apr., 1906, 20; ídem, “The Ministry of the Holy Spirit”, RH, Nov. 22, 1906, 6; ídem, “The Church’s Greatest Need To-Day”, ST, Sept. 30, 1907, 617-618; ídem, “The Holy Spirit in the Church: Place in the Church”, Lake Union Herald, May. 19, 1909, 5, en adelante LUH; ídem, “The Holy Spirit in the Church: Place in the Church” Echoes from the Field, Jun. 2, 1909, 3; W. W. Prescott, “Week of Prayer Readings: Our Message”, General Conference Bulletin 4/4 (1901): 566; ídem, “Week of Prayer Readings: Our Message”, Union Conference Record [Australia], Jun. 1, 1902, 5; G. B. Thompson, “Studies on the Holy Spirit—No. 3”, Australasian Record, Jan. 16, 1911, 1; ídem, “Elder Thompson’s Talk: November 14, 1911, 2 P.M”, LUH, Nov. 22, 1911, 4; ídem, “The Holy Spirit: Lesson No. 3”, Pacific Union Recorder, Mar. 28, 1912, 4; ídem, “The Promise of the Holy Spirit”, Present Truth, Jan. 4, 1912), 2; ídem, “The Holy Spirit”, RH, Feb. 27, 1913, 198; M. E. Stewart, “The Third Person of the Godhead—the Holy Spirit,” RH, Dec. 29, 1910, 4.
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Elena de White y el Espíritu Santo Fecha
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Cita original [...] Cuando las pruebas ensombrezcan el alma, recuerde las palabras de Cristo; recuerde que él manifestará su presencia invisible en la persona del Espíritu Santo. Él le traerá paz y consuelo. El Sol de justicia estará a su lado para disipar las sombras [...] (Carta 124). El príncipe del poder del mal puede ser mantenido en jaque únicamente por el poder de Dios en la tercera persona de la Divinidad, el Espíritu Santo (Special Testimonies, Serie A, 10:37). El pecado podía ser resistido y vencido únicamente por la poderosa intervención de la
tercera persona de la Divinidad, que iba a venir no
con energía modificada, sino en la plenitud del poder divino (The Desire of Ages, 671, énfasis añadido). Necesitamos comprender que el Espíritu Santo, que es una persona así como Dios es persona, anda en estos terrenos (Manuscrito 66). En el nombre del Padre, del Hijo y del Espíritu Santo el hombre es sepultado con Cristo
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en el bautismo y se levanta del agua para vivir una nueva vida de lealtad a Dios. Los tres grandes poderes del cielo son testigos del acto, invisibles pero presentes […] La obra es trazada frente a cada alma que ha confesado su fe en Jesucristo mediante el bautismo, y se ha convertido en un receptáculo de la promesa que procede de las tres personas: el Padre, el Hijo, y el Espíritu Santo (Manuscrito 57). Tres agentes distintos, el Padre, el Hijo y el Espíritu Santo, trabajan juntos en favor de los seres humanos. Se unen en la tarea de hacer de la iglesia un pedazo de cielo en la tierra (Manuscrito 27a). Los eternos dignatarios celestiales —Dios, Cristo y el Espíritu Santo— armándolos [a los discípulos] con algo más que una mera energía mortal [...] avanzaron con ellos para llevar a cabo la obra y convencer de pecado al mundo (Manuscrito 145). La Divinidad se conmovió de piedad por la humanidad, y el Padre, el Hijo y el Espíritu Santo se dieron a sí mismos a la obra de formar un plan de
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redención (Union Conference Record, 1 de abril). Cristo declaró que después de su ascensión él enviaría a su iglesia, como su don máximo, al Consolador, quien ocuparía su lugar. Este Consolador es el Espíritu Santo [...] la tercera persona de la Divinidad, que vendría no con energía modificada, sino en la plenitud del poder divino (Review and Herald, 19 de mayo). Debemos cooperar con los tres poderes más elevados del cielo: El Padre, el Hijo y el Espíritu Santo [...] (Special Testimonies, Serie B, 7:51). El Consolador que Cristo prometió enviar después de ascender al cielo, es el Espíritu en toda la plenitud de la Deidad, [...] Hay tres personas vivientes en el trío celestial; en el nombre de estos tres grandes poderes —el Padre, el Hijo y el Espíritu Santo— [...] (Special Testimonies, Serie B, 7:62, 63). El Espíritu Santo es una persona, porque testifica en nuestros espíritus que somos hijos de Dios [...] El Espíritu Santo tiene una personalidad, de lo contrario no podría dar testimonio a nuestros espíritus y con nuestros espíritus de que
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somos hijos de Dios. Debe ser una persona divina, además, porque en caso contrario no podría escudriñar los secretos que están ocultos en la mente de Dios (Manuscrito 20). El Espíritu Santo es el Representante de Cristo, pero despojado de la personalidad humana e independiente de ella. Estorbado por la humanidad, Cristo no podía estar en todo lugar personalmente. Por lo tanto, convenía a sus discípulos que fuese al Padre y enviase el Espíritu [Santo] como su sucesor en la Tierra (Review and Herald, 18 de noviembre).
Tabla 2. Comprensión cronológica de la doctrina del Espíritu Santo en Elena de White ¿Cómo saber que ella realmente escribió estas citas? Los que alegan que las referencias mostradas arriba no fueron escritas por Elena de White, posiblemente pasan por alto el trabajo de Tim Poirier, vicedirector del Ellen G. White Estate, Inc. Tomando como publicación base a The Desire of Ages [El Deseado de todas las gentes], Poirier realizó un minucioso estudio logrando rastrear por lo menos cuatro referencias del mismo puño y letra de Elena de White que hablan sobre la personalidad del Espíritu Santo.28 Esta evidencia, sin duda, ha 28 Estos son: Manuscript 93, 1893; Manuscript 57, 1900; Manuscript 20, 1906; y el Manuscript 21, 1906. Para una información
más detallada ver Tim Poirier, “Ellen White’s Trinitarian Statements: What Did She Actually Write?” Ellen White and Current Issues Symposium 2 (2006): 18–40. Anterior a Poirier, M. L. Andreasen había discutido si las declaraciones de Elena de White — tanto de la Trinidad como del Espíritu Santo— eran realmente
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puesto en jaque a más de uno que ha tratado de continuar negando lo innegable con respecto a lo que ella creía sobre el Espíritu Santo.29 verdaderas. Por ello, durante el año 1909, Andreasen viajó a la casa de Elena de White en Elmshaven, California; logrando convencerse de la certera postura que ella había publicado (M. L. Andreasen, “Testimony of M. M. Andreasen”, Oct. 15, 953, 3). Por otro lado, generalmente, los que se oponen a la creencia de la Trinidad, y sobre todo niegan la personalidad del Espíritu Santo como creían los pioneros, desconocen los manuscritos que las secretarias de Ellen White pasaron a máquina, por ejemplo: Letter 8, 1896; Manuscript 27a, 1900; Manuscript 57, 1900; Manuscript 20, 1906; y Manuscript 21, 1906. Además, en uno de estos documentos Elena de White había escrito: “He leído esto con cuidado y lo apruebo” ( Manuscript 20, 1906).
The Desire of Ages contiene la declaración trinitaria más famosa de Elena de White que dice “la tercera persona de la Divinidad [...]” (en inglés, the third person of the Godhead ). Esta declaración aparece en otros artículos posteriores escritos por ella. Ver Elena de White, “The Outpouring of the Spirit,” ST, Dec. 1, 1898, 754; ídem, “The Promise of the Spirit”, RH, May. 19, 1904, 7; ídem, “The Gift of the Spirit”, Southern Watchman, Nov. 28, 1905, 773; ídem, “The Promise of the Father—John xiv.15-27”, Present Truth, May. 24, 1906, 333; ídem, “Christ’s Most Essential Gift to His Church,” RH, Nov. 19, 1908, 16; ídem, “Christ’s Most Essential Gift to His Church”, Union Conference Record [Australia], May. 3, 1909, 13; ídem, “The Gift of the Holy Spirit—No. 2”, ST, Dec. 4, 1911, 773. 29
Esta declaración, como era de esperar, no fue pasada por alto por muchos pioneros que habían empezado a cambiar su posición respecto a la personalidad del Espíritu Santo usando esta emblemática cita en sus escritos. Ver E. W. Farnsworth, “The Spirit,—The Teacher”, Union Conference Record [Australia], Dec. 1, 1899, 1-2; Daniells, “The Ministry of the Holy Spirit”, Nov. 22, 1906, 6; ídem, “The Church’s Greatest Need To-Day”, Sept. 30, 1907, 617618; ídem, “The Ministry of the Holy Spirit”, Union Conference Record [Australia], Apr. 15, 1907, 2; ídem, “The Holy Spirit in the Church: Place in the Church”, LUH, May. 19, 1909, 5; ídem, “The Holy Spirit in the Church: Place in the Church”, Jun. 2, 1909, 3; G. B. Starr, “The Holy Spirit”, Union Conference Record [Australia],
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Conclusiones Durante los años de desarrollo de la IASD, los adventistas creían que la Trinidad era una doctrina satánica, no escriturística; y que el Espíritu Santo era solamente una fuerza, influencia o poder que emanaba del Padre o del Hijo. Hasta antes de 1893, Elena de White solamente se había referido al Espíritu Santo como una influencia tangible y demostrable en su vida. Recién fue en el año 1893 cuando declaró que el Espíritu Santo tenía una personalidad distinta de la del Padre y del Hijo. Esta idea fue reforzada a través de los años durante su ministerio. Finalmente, tenemos suficiente evidencia para probar que Elena de White desarrolló una comprensión progresiva en cuanto a las doctrinas de la Trinidad y del Espíritu Santo — tras un estudio concienzudo de las Escrituras— aunque esto llevó más de cincuenta años para que sea aceptado por la IASD.
Dec. 31, 1906, 1-2; Underwood, “Who Shall Be Able to Stand”, RH, Nov. 21, 1907, 13; [M. E. Kern], “Society Studies in Bible Doctrines: Lesson I—The Trinity,” Youth’s Instructor, Oct. 19, 1909), 12, en adelante YI; ídem, “Society Studies in Bible Doctrines: Lesson XI— The Holy Spirit”, YI, Jan. 25, 1910, 13; O. A. Johnson, Bible Doctrines Containing 150 Lessons, ed. rev. (College Place, WA: Author, 1911), 28-29; Thompson, “The Holy Spirit: Lesson No. 3”, Pacific Union Recorder, Mar. 28, 1912, 4; ídem, “The Holy Spirit”, RH, Feb. 27, 1913, 198; M. E. Steward, “The Holy Spirit”, RH, Nov. 7, 1912, 5; H. C. Hartwell, “The Office Work of the Holy Spirit”, Atlantic Union Gleaner, Jan. 28, 1914, 2; Elbridge M. Adams, “The Holy Spirit—No. 3: Place in the Plan of Salvation”, RH, Dec. 23, 1915, 11. Tampoco debemos dejar de lado las referencias que Kaiser ha encontrado sobre esta emblemática cita que fue usada por nuestros pioneros, pero que al escribirla no citaron, como otros sí, la fuente de donde venía, además de presentar una vasta cantidad de autores que se basaron en The Desire of Ages o Special Testimonies. Ver “The Reception of Ellen G. White’s Trinitarian Statements by Her Contemporaries, 1897-1915”, 3-4.
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Siendo un pueblo con historia, es importante reconocer que el desarrollo de nuestras doctrinas es progresivo y correctivo. El estudio de la Biblia y sólo la Biblia es lo que nos condujo a aceptar nuestra actual posición sobre estas doctrinas. Elena de White bien claramente aseveró que “la Biblia debe ser vuestra consejera. Estudiadla y estudiad los testimonios que Dios ha dado, porque ellos nunca contradicen esta Palabra”.30 Por lo tanto, nuestra base para aceptar o rechazar una doctrina debe ser “la Biblia y sólo la Biblia…”31.
30
Ellen White, Letter 107, 1907.
31
Ibíd., “A Missionary Appeal”, RH, Dec. 15, 1885, 769.
