Bases Biblicas de la Mision

July 7, 2017 | Autor: Horacio A. Jaluf | Categoría: Christian Missions
Share Embed


Descripción

MATERIA: Bases Bíblicas de la Misión
APELLIDO Y NOMBRE: Jaluf Horacio Américo
DNI: 11789235
2013



1.a) * Cuales son los elementos de un "nuevo paradigma misiológico" y como estos se relacionan con la dialéctica en la práctica de la iglesia (en sentido genérico, no su congregación).
Los elementos constitutivos de un "nuevo paradigma misiológico" los podemos dividir en elementos teóricos y elementos prácticos; a saber de los primeros:
a) Perspectiva histórica: la historia de las misiones es una parábola viviente de éxitos y fracasos de las misiones en los últimos tres siglos. La importancia e interrelación de los despertares (Awakening) y las misiones modernas; pero también las diferencias con proyectos políticos más que misioneros sobretodo de naciones anglosajonas.
Un proyecto misionero o los responsables de diseñarlos deberían abandonar la ingenuidad que ha caracterizado muchos de esos emprendimientos; esta misma se evidencia en el reduccionismo teológico del mensaje cristiano a la recepción de unas cuantas "leyes" que hacen del evangelio casi una "receta mágica" para huir de la ira venidera. Este reduccionismo ha sido funcional a la penetración ideológica de proyectos culturales-económico-políticos de los imperialismos de turno.
La perspectiva histórica nos permitirá aprender de estos procesos, y aprender el proceso, para asumir la unidad que hay entre Evangelio y Cultura en el sentido que es imposible vivir el evangelio fuera de una cultura determinada. Esa historia general permitiría a los proyectos misioneros, su formación y trabajo de campo inclusive, de una profundidad y amplitud invaluables hacia una cosmovisión cristiana que sumaría el devenir histórico con el progreso de la cultura, en este caso, occidental o no, de allí que el "evangelio predicado a toda criatura" no puede ser ni invasivo ni aculturalizado sin importar el lugar donde esté siendo predicado.
El compartir logros positivos con las culturas que aún no los poseen (devolución del territorio original al pueblo Saharaui en el Sahara occidental, símil Malvinas, por ejemplo), valorando positivamente de esta manera la construcción de "su" cultura como pilar de su identidad como nación y como pueblo, siendo el evangelio generador de construcción viable dentro de las mismas y no traslador de formas foráneas y no inclusivistas de vida.
b) Compromiso con la vida humana de los débiles: este Nuevo Paradigma Misiológico debería partir de un compromiso evidente con los débiles del mundo, con una defensa de la vida humana en todas sus expresiones. Debería hacerlo tanto desde los presupuestos teológicos como desde el compromiso civil con los Derechos Humanos.
Jesús fue bastante claro en su opción por los pobres y débiles y en contra de los poderosos, verdadero paradigma que ningún misionero, cristiano, pastor…o apóstol podría dejar de lado, incluyendo su opción política dentro del contexto explicitado.
Desde la parte civil la adhesión a los Derechos Humanos debería ser clave para todo proyecto misionero. La incorporación de misioneros no comprometidos con este principio debería ser rechazada; tengamos en cuenta las decisiones tomadas por la iglesia durante el régimen nazi así como también de muchas en el apartheid sudafricano, sin tomar en consideración las guerras étnicas de este siglo y sus "consecuentes teologías adaptables" según sus propósitos y fines; las iglesias fundamentalistas en el conflicto Irak-Usa o la lamentable inacción de las mismas en las dictaduras latinoamericanas mucho más cercana a nuestra identidad y propósito.
No puedo dejar de hacer mención que en una reunión pastoral jerárquica mi ser casi estalla como Jesús con los cambistas en el templo al oir a un pastor fundamentalista pronunciar que videla (la minúscula me pertenece), no había sido un genocida…?!
c) Dialogo Norte-Sur: una concepción geopolítica determinada y pensada por los constructores de relato es inadmisible si no están puestas sobre la mesa todas las condiciones sociales, económicas y políticas correspondientes; Europa tiene su relato, el mundo rico tiene el suyo, el pobre pasa a ser "tercer mundo", y termina desarrollándose una concepción colonial, imperial y lo que nos depare el futuro…
Querrán los poderosos sentarse por motu propio en la misma mesa de los menos poderosos para entablar un diálogo para la organización del mundo en los próximos años? O estamos pensando utópicamente el Evangelio?
d) Dialogo interreligioso: la promoción en el Nuevo Paradigma de este tipo dialogo permitiría la maduración, clarificación y fortalecimiento teológico de nuestros proyectos misioneros, nuestra misiología; aunque en el plano personal no lo haría sin el debido funcionamiento de los dones proféticos y de discernimiento para tal caso.
e) Dialogo con la cultura y el obrar de Dios fuera de la iglesia: partiendo del principio que Dios está permanentemente activo, la cultura en tanto Arte, Escritura, Grafica, Literatura, etc. ha estado muy fuera de la visión de alcance de la iglesia y de hecho no hay intelectuales dentro de ella por el mismo principio por la que a veces se la ha perseguido, el que piensa, sobre todo diferente, es enemigo y, aun para algunos, el solo hecho de pensar lo hace enemigo.
Este cambio de actitud reorientaría nuestra praxis misionera y sacaría a luz la acción de Dios en las culturas , y el "mandato cultural" a transformarlas solo en aquello que deban ser transformadas; como Guillermo Carey que logro en la India que las viudas no fueran cremadas junto con el marido fallecido o que el primogénito no fuera sacrificado en el Ganges. En síntesis, agentes misioneros preparados para participar activamente en cualquier nivel; pero eso solo se logra si es enviado desde una iglesia que ejerce tales principios como un estilo de vida.
Elementos prácticos
a) Unidad de las iglesias en proyectos misioneros: Es cierto que un mayor grado de unidad y uniformidad institucional podría aumentar, humanamente por cierto, nuestra potencialidad en el campo de la misión. Pero también es cierto que el avance institucional no es precisamente democrático, donde percibimos el caso más flagrante en la iglesia católica, verdadera monarquía absoluta en el mundo.
Colocar a la iglesia "dentro del Reino" debería ser la clave para una unidad de Reino en la diversidad de operaciones, incluyendo misionológicamente.
b) Trabajar en el mundo: Si el Reino se caracteriza por justicia, paz y gozo, la defensa y el desarrollo de la vida humana; si todo lo "bueno" solo viene de la iglesia, que sería de este mundo si quitáramos todo lo aportado por gente de fuera de la iglesia?
Esto nos lleva al problema del exclusivismo, sobre todo en Latinoamérica, considerando la misión como algo de parte de cristianos confesos; o el mensaje es llevado mientras trabajamos en el mundo sin pertenecer a el, o considerando al misionero profesional como única alternativa para hacer misión, lo cual nos sumergiría aún más en el exclusivismo en el cual estamos.
Relación con la Dialéctica en la práctica diaria de la iglesia
Recordemos la definición de missio Dei: la misión es la acción de Dios a través de toda su creación en toda la historia, que tiene como agente privilegiado a Jesucristo, quien encargo a la iglesia continuar con su misión. La iglesia es el vínculo integrador entre la Biblia, el contexto y la experiencia personal; allí surge la meta de proclamar a Cristo (en palabras y acciones), siendo el Espíritu santo quien la capacita para alcanzar dicha meta.(1)
Todo comienza con Dios hablando al hombre, su creación, sin ningún tipo de menosprecio sino todo lo contrario, con gran respeto por el ser creado con quien inicia el dialogo; permanentemente el proceso parece ser idéntico aun cuando es el hombre el generador de preguntas en circunstancias inéditas para él, dichos cuestionamientos fueron hechos primero por Dios para iniciar un dialogo de relación, conocimiento, revelación para con el hombre. Creados a imagen y semejanza de un Dios-hablante, su creación también lo hace con el mismo proceso dado por su Creador.
El puente dialectico permite un impacto sobre los paradigmas misiologicos abriéndonos un nuevo camino en la relación con ellos por medio de la dialéctica como un instrumento viable en la práctica de la iglesia.
Es la voluntad de Dios comenzar la relación con el hombre e inmediatamente me permito asociar Su deseo de intervenir tanto en los elementos teóricos como en los prácticos, donde ya hice mención de cada uno de ellos.
En su dialogo con el hombre, Moisés, Abraham; Dios no solo se revela a Si mismo sino que también revela a sus interlocutores y lo hace con propósito y destino.
Donde hay un auténtico dialogo los espacios para las diferencias se achican, la dialéctica se nos ofrece como un instrumento de la missio Dei, como un instrumento vital de una comunidad o de una relación personal; entendida como dialogo abierto en busca de una verdad, se nos ofrece así como un instrumento para la pastoral latinoamericana, además de ser un instrumento de la missio Dei.



(1)Cf. David Roldan, Teología contemporánea de la misión, Buenos Aires, Teología y Cultura, ediciones 2013; pg. 9…según nuestros apuntes.








4










Lihat lebih banyak...

Comentarios

Copyright © 2017 DATOSPDF Inc.