AVGVSTO y el poder de las imágenes

Historia Antigua II: Roma

AVGVSTO Y EL PODER DE LAS IMÁGENES

ROJO LAISEKA, Janire SOLA FERNÁNDEZ de ZUAZO, Garazi

AUGUSTO Y EL PODER DE LAS IMÁGENES

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ÍNDICE:

Introducción ............................................................................................................... 3 El poder EN y DE las imágenes ................................................................................ 3 Sobre Augusto ........................................................................................................... 5 La imagen de Augusto ............................................................................................... 5 El arte de Augusto ..................................................................................................... 6 Arquitectura ................................................................................................... 7 Reconstrucción de templos de época republicana ............................. 7 Campo de Marte ................................................................................. 7 Arcos triunfales .................................................................................. 8 Foro de Augusto y templo de Mars Ultor .......................................... 8 Teatros de Marcelo y Balbo ............................................................... 8 Construcciones provinciales .............................................................. 8 Escultura ........................................................................................................ 9 Retratos de Augusto ........................................................................... 9 Augusto Prima Porta .............................................................. 9 Simbología augústea de la coraza de Prima Porta ...... 10 Elementos ................................................................... 10 Interpretación.............................................................. 14 Augusto togado ...................................................................... 15 El Augusto del Museo de Boston ........................................... 15 Retratos de la familia de Augusto .......................................... 15 Campo de Marte ................................................................................. 16 Pintura ............................................................................................................ 16 Domus Augusti y Domus de Livia en Prima Porta ............................. 16 Artes menores ................................................................................................ 16 Orfebrería ........................................................................................... 16 Gemas ................................................................................................ 17 Numismática ...................................................................................... 18 Conclusiones.............................................................................................................. 19 Bibliografía ................................................................................................................ 20 2

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INTRODUCCIÓN:

A lo largo de este trabajo hablaremos sobre el poder de las imágenes, más concretamente las referidas a Augusto, y lo que ellas transmiten, pero ¿Qué es una imagen? ¿A qué llamamos imagen o qué entendemos por imagen?

Una primera acepción nos relaciona imagen con el sustantivo latino imago (figura, sombra, imitación) y con el griego eikon (icono, retrato). Se entiende por icono todo signo que originariamente tiene cierta semejanza con el objeto al que se refiere. El signo emperador no es el emperador mismo, pero lo designa como tal; se trata simplemente de un concepto que, sin tener las cualidades específicas del sujeto, lo identifica.

EL PODER EN Y DE LAS IMÁGENES A LO LARGO DE LA HISTORIA:

Hemos considerado oportuno dedicar un pequeño apartado a esta cuestión de cómo se representa el poder (tanto en su sentido más político como en el sentido de entender la imagen como elemento dialéctico dentro del sistema del lenguaje de la comunicación) en las imágenes y cuán grande es el poder que las mismas poseen ya que son capaces, a un mismo tiempo, de despertar en el receptor un potente torrente de sentimientos y pasiones a cual más virtuosa, como desatar en la misma persona oleadas de emociones totalmente opuestas y facinerosas.

La imagen es una baza fundamental sobre la que descansan las estrategias imperativas de la comunicación. Un círculo indefinido de personas, niveladas en tanto que receptores, son encerrados en el fanatismo visual que envuelve nuestro entorno.

“Es evidente que cada uno de nosotros se imagina con mayor facilidad y más tenazmente cómo son los rinocerontes si ha visto alguno, aunque sólo fuera una vez, o si por lo menos ha visto su imagen. Cuando nos faltan los objetos, podemos servirnos de las imágenes que los representan, de modelos o dibujos pensados esencialmente para la enseñanza.” (Jean Amos Comenius: Orbis pictus, 1635)

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Sin embargo, no podemos olvidar que a pesar del poder que las imágenes nos transmiten, y de lo titánicas que puedan parecernos ante el incesable e inevitable paso del tiempo, el carácter que nos muestran como arma para combatir el olvido y la intencionalidad de su existencia, hacen de ellas, en muchas ocasiones, objetos más frágiles, codiciados, buscados, anhelados, deseados, venerados y vulnerables. Por ello no debe extrañarnos que en muchas culturas y en muchos períodos a lo largo de la historia los grandes promotores y/o creadores de estas aparentemente inmortales imágenes, queriendo perpetuar para la posteridad su nombre, su obra, en definitiva, su legado, desarrollasen una ingente y surtida colección de imágenes.

No obstante, como nos indica Abraham Moles en la siguiente cita, esta ingente cantidad de imágenes están rodeando y marcando nuestra vida cotidiana diciéndonos desde cómo debeos vestirnos, qué productos debemos usar para asearnos, hasta qué alimentos debemos consumir, o a qué centros debemos llevar a nuestros hijos a ser educados.

“Sería legítimo plantearse la cuestión de la densidad de imágenes por metro cuadrado o por metro cúbico, tanto en el espacio global de la ciudad como en el espacio personal y centrípeto de la organización del mundo que nos rodea.”(Abraham Moles: La comunicación y los mass-media, 1975)

Por tanto, podemos concluir diciendo que, en efecto, las imágenes de antes y las imágenes de ahora, han sido y son empleadas como elemento didáctico, propagandístico y regulador moral y social de la vida del individuo y de la sociedad. Los particulares son aleccionados individualmente por unas convenciones imaginarias aceptadas por una sociedad que está siendo educada de la misma forma que el propio particular, recibiendo los mismos estímulos visuales y la misma información emitida por esa misma imagen, de modo que cabría preguntarnos quién está influenciado por qué y, de la misma manera, cabría la posibilidad de preguntarnos qué está influenciado por quién.

Conocemos el mundo a través de la imagen, esto es, conocemos el real a través de su representación icónica. Es la imagen la que se encarga de cubrir las distancias, las ausencias y los desconocimientos. Así pues, Augusto era, en muchas provincias, más bien conocido por su imagen y no tanto por su presencia real. “Nuestra era prefiere la 4

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imagen a la cosa, la copia al original, la representación a la realidad, la apariencia al ser.”(Ludwig Feuerbach: La esencia del cristianismo, 1848)

La imagen está constituida por un entramado de signos codificados que proponen una lectura plural, dado su valor polisémico. Precisamente, los significantes que no se exponen directamente muestran la retórica de la imagen y es por ello que cada sociedad “ve” de un determinado modo y representa icónicamente según determinadas convenciones.

SOBRE AUGUSTO:

Caius Iulius Caesar Augustus (Roma, 23 de septiembre de 63 a. C. – Nola, 19 de agosto de 14 d. C.), Cayo Julio César Augusto, conocido como César Augusto y más habitualmente sólo como Augusto, fue el primer emperador del Imperio romano. Gobernó entre 27 a. C. y 14 d. C., año de su muerte, convirtiéndose así en el emperador romano con el reinado más prolongado de la Historia.

Nacido bajo el nombre de Cayo Octavio Turino, fue adoptado por su tío abuelo Julio César en su testamento, en el año 44 a. C. Desde ese instante hasta 27 a. C. pasó a llamarse Cayo Julio César Octaviano. En 27 a. C. el Senado le concedió usar el cognomen de “Augusto”, y por consiguiente se convirtió en Cayo Julio César Augusto. A causa de los varios nombres que ostentó, es común llamarlo “Octavio” al referirse a los sucesos acontecidos entre 63 y 44 a. C., “Octaviano” de 44 hasta 27 a. C. y “Augusto” después de 27 a. C.

LA IMAGEN DE AUGUSTO:

El emperador Augusto, puede ser sin lugar a dudas, el emperador mejor conocido iconográficamente y con un mayor número de representaciones repartidas por todo el Imperio y, además, a través de multitud de canales como pueden ser monedas, cerámicas, esculturas etc. A parte de contar con uno de los reinados más longevos, fue el emperador que contó con una mejor organización y un mayor poder tanto político

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como militar y su imagen, por tanto, no escapó a todo este control férreo por parte de él y de sus hombres de confianza.

Principalmente se preocupó por fomentar la victoria de Actium, la imagen religiosa como hombre piadoso, siempre contando con el favor de los dioses, la imagen del primer hombre de Roma, preocupado por el populus y las legiones y sobre todo, y es la imagen que analizaremos a continuación, como el jefe supremo del ejército, poseedor del imperium.

Tal vez una de las imágenes más conocidas sea la de Augusto de Prima Porta que posteriormente analizaremos en profundidad y que cuenta con sus réplicas en bronce por diversas ciudades de origen romano. Como se puede apreciar, Augusto siempre utiliza una imagen idealizada de sí mismo, ya que aparece sin defectos físicos y tampoco se aprecia el paso de los años. Sabemos con seguridad que se esculpieron imágenes de Augusto cuando éste se encontraba en el declive de su vida y aún así, aparece joven, fuerte y esbelto.

EL ARTE DE AUGUSTO:

En el comienzo del despegue de su carrera política, en el contexto de las guerras civiles y, más concretamente tras la batalla de Actium, resulta difícil para Augusto presentar a sus enemigos como enemigos públicos de Roma, ya que muchos de ellos eran ciudadanos de las élites romanas. Por ello, se comenzó a utilizar un lenguaje simbólico muy característico que por su simplicidad, abstracticidad, y número reducido, era frecuentemente utilizado en diversos contextos.

El lenguaje político presente en las imágenes estaba, prácticamente en su totalidad, dirigido al público de la capital. No obstante, tanto en la propia Roma como en las demás provincias, desarrolló dicho lenguaje en sus obras.

El arte cortesano se hace, desde Augusto, más griego cuanto más altas son las esferas oficiales a las que sirve. Lo itálico, lo vernáculo, se queda reducido tan solo a las capas sociales inferiores, singularmente en la de la burguesía media. 6

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La fuerte corriente griega que caracteriza la época augústea tampoco impidió el cultivo de ciertas técnicas tradicionales, como la plástica en arcilla que aunque en este trabajo no vamos a tratar por la ausencia de una temática intrínsecamente relacionada con la imagen del Emperador, es necesario mencionar su existencia.

ARQUITECTURA:

Reconstrucciones de templos y monumentos de época republicana: Fuera de los símbolos gráficos, encontramos como hito de victoria y de autoglorificación las reconstrucciones de templos de época republicana llevadas a cabo por Augusto.

En el año 28 a. C. fueron restaurados más de 80 templos, dañados por las guerras civiles y el abandono de los últimos años. Posteriormente, más de 40 grandes construcciones inconclusas, que sus antecesores habían abandonado, fueron terminadas por Augusto. Este proyecto de carácter restaurador, nos remite, nuevamente, a la idea que Augusto nos quiere transmitir de él mismo como la persona que va a restituir la república.

Campo de Marte: Es, posiblemente a lo largo de toda la historia de Roma, uno de los lugares de mayor interés para los romanos. En él se celebraban todas las ceremonias relacionadas con el ejército y la actividad político-militar. Allí, se reunían las cohortes al inicio de los comicios centuriados. En tie4mpos republicanos se encontraba fuera del pomerium o recinto sagrado de la ciudad, es decir, extramuros de Roma. Pero con el paso de los años, y los crecientes problemas de estructuración urbanística, acabó por incorporarse al resto de la ciudad.

Entre los elementos que bajo el mandato de Augusto fueron erigidos allí encontramos:

- Reloj solar u Horologium Augusti: Fue el mayor reloj de sol del mundo antiguo y fue construido en el año 10 a. C. El arquitecto encargado de su diseño y de la obra fue Facundus Novius. 7

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- Mausoleo: Edificio cilíndrico coronado por un túmulo con cipreses y en cuya cima se hallaba la efigie de Augusto. Sus medidas son 90m de diámetro por 45m de altura. Se construyó para albergar los restos mortales de la Gens Iulia. Su iconografía y estilo son tanto etruscos como helenos. En su entrada había dos pilastras en las que se colocó el Testamento de Augusto (la RGdA) y después dos obeliscos egipcios de granito rosa.

Arcos triunfales: Conocemos la existencia de dos de ellos en el foro de Augusto. Una primera referencia nos acerca al arco triunfal del 29 a.C. en el que estaría representada la victoria en Actium. Éste primero fue derruido y sustituido por otro en el 19 a.C. del que se conserva una imagen en una moneda.

El foro de Augusto y el templo de Mars Ultor: Su construcción duró casi la vida del emperador. Se inauguró en el 2 a.C. pero el templo de Mars Ultor aún estaba por terminar. El inmenso foro fue construido gracias al botín de la victoria de Augusto en Filipos. Se conoce que en un rincón del foro se erigió una efigie colosal, tal vez de Marte. de unos 15 m. de altura. Otro coloso menor se cree que representó a César. En cualquier caso, podemos decir que el foro augústeo fue el primer gran conjunto construido en mármol.

Más que un foro tradicional podría interpretarse como un museo de recuerdos y reliquias familiares, un santuario dinástico.

Teatros de Marcelo y Balbo: Aunque para la época augústea el teatro ya no entraba dentro de los gustos de la plebe romana, se construyeron dos teatros, el de Marcelo y el de Balbo. El segundo fue el tercer teatro de Roma construido en piedra y el último en usarse.

Construcciones provinciales: - Arcos triunfales: Junto con los contabilizados en Roma, hablamos de por lo menos diecisiete, todos ellos serían de una gran monumentalidad en contraposición a los anteriores, de épocas más antiguas y, podemos suponer, menos grandiosos. 8

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- Anfiteatros y teatros: En esta categoría cabe destacar el teatro de Orange en la Galia (Francia) y el anfiteatro de Emerita Augusta en Hispania (actual Mérida, España).

- Tumba de los Julios: Cuyo nombre original es el Mausoleo de Glanum. Se trata de un monumento galorromano construido entre los años 30 a 20 a. C. Situado en las afueras de Saint-Rémy-de-Provence (actual Francia) que nos cuenta que fue erigido en honor a una familia gala que obtuvo la ciudadanía romana por servicios en el ejército romano.

- El trofeo de los Alpes: Situado en La Turbie (Mónaco), en conmemoración de la total sumisión de las tribus alpinas, es un trofeo que careció de utilidad militar y que únicamente fue construido para marcar la frontera entre las provincias romanas de Italia y de la Narbonense.

- Templos provinciales: La Maison Carrée en Nimes (dedicada a la memoria de los infelices príncipes de la juventud Gaius y Lucius Caesar), el templo dedicado a Augusto y Livia en Vienne, el templo de Pola y el templo de Asís son cuatro de los muchos templos que fueron construidos por todas las provincias por orden de Augusto y que están levantados (éstos cuatro) en perfecto orden corintio como ya es norma en Augusto. Como uno de los templos provinciales más importantes podemos destacar el dedicado a Augusto y Roma erigido en Ankyra en el cual encontramos la copia en griego mejor conservada de la RGdA.

ESCULTURA:

Retratos de Augusto: El número de retratos de Augusto es grande, constituyéndolo piezas de gran valor iconográfico y artístico.

*Augusto Prima Porta: Destaca el retrato de Augusto de Prima Porta hallado en la Villa de Livia, su esposa, cerca de Roma. Como podemos apreciar, esta escultura es una representación de cuerpo entero de César Augusto como jefe supremo del ejército romano, también denominado thoracatus ataviado con la toga del general, con una rica 9

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coraza decorada con los motivos que analizaremos posteriormente, analizando sólo la figura del emperador, vemos cómo se le representaron su pelo característico, donde se aprecia el pequeño flequillo abierto a cada lado. Por otro lado, su figura aunque idealizada, pero a la vez proporcionada y natural, inspira tranquilidad, serenidad y prudencia. Gracias a la técnica de los paños mojados, se ha resaltado la musculatura del personaje. En cuanto a la datación de la estatua, no sabemos exactamente cuándo se realizó, pero un dato importante es que representa a Augusto descalzo, un símbolo de divinidad, ya que a los dioses se les representa descalzos. Aunque excepcionalmente, algunos pueblos comenzaron a divinizar a Augusto antes de su muerte para conseguir los favores del emperador o bien por su propia cultura, ya que en oriente era muy común adorar a los reyes o faraones, como por ejemplo Alejandro Magno. No obstante, no era habitual y según las creencias del propio Augusto, que hasta después del fallecimiento y la decisión por parte del Senado y del siguiente emperador, que la figura del emperador fallecido fuera divinizada, y por tanto, hasta ése momento no se le podía representar con los pies descalzos ni divinizado. Por lo tanto, la estatua de Prima Porta sería no anterior al año 14 d.C.

Otra de las curiosidades, es que tiene todavía restos de la policromía, ya que aunque hoy en día la mayor parte de las estatuas están lavadas o han perdido sus colores originales, lo normal en la antigüedad es que se buscase el realismo más absoluto y los colores utilizados hacían que la estatua cobrase vida. Gracias a estos restos, hoy en día, se han podido realizar copias con los colores originales.

En cuanto a otros elementos a destacar, comentaríamos el bastón de mando que sujeta Augusto de nuevo como símbolo de jefe del ejército, un pequeño angelote, emparentando al Emperador con la diosa Venus (de los cuales se decía que eran descendientes de la familia de los Julios) y el brazo en alto señalando, lo que tradicionalmente se ha interpretado como la arenga de Augusto a sus tropas.

- Simbología augústea de la coraza de Prima Porta: A partir de este momento analizaremos los elementos simbólicos que aparecen en la coraza de Augusto de forma individual, para posteriormente unir las piezas y descubrir el mensaje que se esconde tras la escena alegórica de la misma. 10

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- Elementos: Esfinges Aladas: La esfinge es una figura mitológica cuyo significado es “la estranguladora” contaba con rostro de mujer, cuerpo de león y alas de pájaro. Según Apolodoro su rostro era pálido, escupía veneno, sus ojos eran incandescentes y sus alas siempre estaban manchadas de sangre. Aunque el primer autor que habla de ellas es Hesíodo quien dice que es hija de Quimera y de Ortro, aunque otros autores defienden que su nacimiento es producto de la unión de otros seres mitológicos. Sólo Pausanias dice que la esfinge no es un animal sino una princesa, encargada de elegir al rey de Tebas y de condenar a muerte al resto, donde sólo Edipo será quien resuelva el acertijo planteado por ella. Lo que está claro, es que se trata de un icono utilizado como ente protector personal empleado desde tiempos inmemorables por todas las culturas de oriente y el Mediterráneo, ya que encontramos ejemplos de la misma en Egipto, Gracia, Roma, Mesopotamia e incluso en Hispania, seguramente por contacto con oriente.

Caelus y Tellus: En la coraza de Augusto, podemos apreciar una personificación del mundo con el cielo (Caelus) sujetando un manto, a modo de bóveda celestial, mientras que la Tierra (Tellus), aparece tumbada con el cuerno de la abundancia, lo que representa la propia fertilidad de la misma.

La Aurora sobre el carro del dios Sol: Según la mitología romana, la Aurora era la mensajera del Sol, quien anunciaba el nacimiento del nuevo día. Según los distintos autores, aparece en un carro brillante tirado por cuatro corceles blancos. Es la encargada de abrir la puerta de oriente, la de esparcir el rocío de la mañana, de hacer que crezcan las flores y que a su paso desaparezcan las estrellas.

Fósforo y Rocío: Si Aurora aludía al amanecer, Fósforo es el dios menor de la luz, y siempre porta una antorcha encendida, los romanos también lo llamaban Lucifer, pero con la llegada del cristianismo, dicha deidad fue identificada con el ángel caído. Es hijo de Aurora, y por tanto hermano de Vesper. Si Aurora por su posición y características, alude al amanecer, Fósforo, siguiendo los mismo criterios, debe aludir al anochecer, donde es necesaria la luz artificial de la antorcha para iluminarse. En cuanto a la

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personificación de Rocío, como hemos dicho anteriormente, es depositada por Aurora, para que crezcan las flores.

Hispania: Aunque en el contexto de la II Guerra Púnica, los romanos llegaron a Hispania para combatir a los cartagineses y posteriormente intentaron conquistar Hispania, no será hasta la consecución de las Guerras Cántabras las que finalizarán el proceso iniciado aproximadamente doscientos años antes, cuando Augusto ya como emperador y Agripa como general al mando de las legiones, terminarán de someter a los pueblos cántabros y astures y de esta forma se producirá la pacificación de Hispania. Cabe destacar que aunque el norte se caracterizaba por continuos alzamientos, tanto el sur como el este de Hispania, hacía ya muchos años que eran áreas ya plenamente romanizadas (esto encaja muy bien con los conceptos de provincia senatorial y provincia imperial). Según los expertos, la personificación de Hispania en la estatua de Prima Porta, muestra a una mujer afligida y triste, con un gladius hispaniensis, y su posición detrás justo del Dios Marte, hacen referencia como hemos mencionado anteriormente a la derrota de cántabros y astures. Existen otras personificaciones de Hispania, sobre todo en monedas, donde aparece Hispania como una mujer que porta espigas de trigo y en ocasiones armas.

Galia: Esta sería otra personificación de una tierra conquistada que fue derrotada por Julio Cesar al vencer una confederación de tribus galas en Alesia, siendo uno de los últimos territorios en incorporarse a la República de Roma, pero seguramente no se completaría su pacificación hasta la llegada de Cesar Augusto al poder. Vemos en la coraza de Augusto personificada en un hombre que porta su trompeta, su insignia caracterizada por un jabalí y su espada, pero también en posición cabizbaja y derrotada.

Dios Marte: Hijo de Júpiter y Juno, era el dios de la guerra para los romanos. Se le representa como un guerrero con armadura y con un casco o yelmo encrestado. En el mundo griego, su equivalente Ares, no tenía demasiada importancia, pero en el mundo romano, caracterizado sobre todo por ser un pueblo que vivió casi toda su historia en guerra, fue uno de los principales dioses, al cual, antes de entrar en combate se le rendían sacrificios. A parte de dicho atributo también es un dios fértil, que se encarga de la vegetación y el ganado. En ocasiones, aparte de aparecer con su característica 12

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panoplia militar, aparece con una antorcha, ya que es el encargado de guiar al ejército. El campo de Marte, era un lugar muy importante en Roma, aunque se encontraba extramuros en tiempos republicanos, era el lugar donde los romanos entrenaban sus artes militares y atléticas y, a su vez, donde se reunían los ciudadanos para llevar a cabo los comicios centuriados y las elecciones. A veces, como aparece en la representación de la coraza de Augusto, Marte es acompañado por un perro o la Loba (símbolo de Roma).

Soldado Parto: Podemos deducir que se trata de un soldado parto ya que aparece devolviendo y ofreciendo a los dioses las insignias romanas que perdió Roma en la batalla de Carras, donde el general Craso, fue derrotado. Cuenta Plutarco que fue obligado a morir bebiendo una copa de oro fundido por su afán de riqueza. En torno al año 20 a.C. Augusto recuperó las insignias del ejército, devolviendo, de esta forma, la honra a las legiones y la paz a los dioses, o dicho por un romano, restaurando la dignidad de Roma. Dicha paz fue firmada por Tiberio quien sería a la postre su sucesor.

Apolo: En algunas ocasiones, se ha identificado a Cesar Augusto con el dios Apolo en sus mensajes políticos, sobre todo dirigidos a la población dirigidos en forma de sigillatas. El dios Apolo, es un dios oriental, aunque su origen es confuso, es reconocido como el dios de la luz o del Sol, de la curación la medicina… También era un dios vinculado con los augurios y en ocasiones también visto como un dios vengador, capaz de traer enfermedades y plagas. Siempre se le representa como a un joven imberbe, tal vez por esa razón, Augusto ha querido vincularse a él. En cuanto a los objetos que porta, en ocasiones aparece representado con una lira o con un arco. En esta escena, aparece a lomos de un grifo (un animal mitológico mitad tigre o león y mitad pájaro) con la lira.

Diana: Es la hermana gemela de Apolo y según la mitología romana, la diosa virgen de la caza, protectora de la naturaleza, también era símbolo de la castidad y la diosa de los animales. Su representación habitual se caracteriza por ser una mujer grácil, esbelta y bella, en ocasiones deja entrever uno de sus pechos y calza sandalias. Siempre porta un arco y flechas y va acompañada por un animal que en numerosas ocasiones es un ciervo. En la coraza de Augusto, aparece a lomos de uno de estos últimos.

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- Interpretación: Como interpretación final, uniendo las piezas se puede realizar una lectura clara y completa mensaje que encierra la coraza de Augusto. Como hemos mencionado anteriormente, los elementos decorativos de la armadura como son las esfinges, son simplemente elementos de protección, mientras que la escena superior con Caelus, Aurora, Fósforo y Rocío, y Tellus en la parte inferior, juegan el papel de situar la escena dentro de un marco espacio-temporal.

Apolo y Diana, hacen referencia a que cesa Augusto se encuentra arropado por los dioses y la escena principal del mensaje, por lo tanto, se centrará en las personificaciones de Hispania y Galia derrotadas y pacificadas por el emperador pero, sobre todo, por la imagen del embajador o soldado parto entregando las insignias perdidas por las legiones de Craso ante Marte y la loba.

Estamos, pues, ante una exaltación del poder y del emperador (en este caso ya fallecido), pero también es u mensaje indirecto del poder del actual emperador, ya que Tiberio es el legítimo heredero del divino Augusto, y por tanto, quiere reivindicar su posición como heredero también de sus virtudes. Se resaltan, como es lógico, los logros políticos, militares y religiosos.

Consideramos que existe otro mensaje claro y es que Roma siempre termina por alzarse con la victoria y con sus propósitos, cueste lo que cueste. Este mensaje ya aparece en el hecho de las Horcas Caudinas, puesto que Herenio, padre de Poncio, rey de los Samnitas, ya plantea que el carácter de los romanos y su disposición infinita a recuperar su honor, hace que o sean arrasados hasta sus cimientos o al final se alcen con la victoria.

Cabe por ello señalar que la coraza de Augusto no es una simple armadura, sino algo más. Es en primer lugar un instrumento para aleccionar al pueblo, ya que la finalidad de su iconografía no es otra que la de aleccionar a la analfabeta plebe romana. En segunda instancia, el claro mensaje propagandístico que se nos transmite mediante la misma, 14

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como acabamos de comentar. Y en un tercer plano, y no por ello menos importante, tendríamos la notable diferencia de riqueza que se nos muestra con esta coraza. Las armaduras que se vestían para ir a la batalla eran mucho más sencillas y asequibles, por lo que deducimos que este tipo de coraza no estaba diseñada para su uso común si no como elemento emisor de un mensaje.

*Augusto togado: En esta escultura Augusto se nos presenta togado y cubierto con un cabo del manto, es decir, en actitud de sacrificar, como Pontifex Maximus. Podemos datar esta obra de cuidada y delicada belleza, idealizada al más puro estilo helenístico, en el año 12 a.C., en ella se nos representa a Augusto con unos 50 años de edad y aunque su rostro traduce cansancio, y fatiga, de las mismas vence, no obstante, la energía y la voluntad que sus juveniles y eufemísticos rasgos nos muestran.

*El Augusto del Museo de Boston: se nos presenta muy idealizado hecho al gusto griego y por ello es una pieza de contraste con los retratos a la romana. La energía, el ímpetu de voluntad, la fidelidad retratista de los romanos, se ha transformado aquí en una melancolía soñadora. Probablemente esta cabeza formaba parte de una estatua de Augusto deificado.

Otros retratos de Augusto de extraordinaria excelencia son el de Mérida, el hallado en Centuripe y el broncíneo del Museo del Vaticano.

Retratos de la familia de Augusto: El retrato de su hermana Octavia nos muestra el peinado típico femenino de su época así como el atuendo propio de las mujeres romanas compuesto por una túnica larga y holgada, llamada stola que tenía muchos pliegues y que para las nobles matronas se adornaba con franjas o ricos bordados y sobre ella vestían otra prenda denominada palla, que se parecía a la toga viril. Como era habitual, las mujeres solían cubrir su cabeza bien fuera con la misma palla, con una cofia que se llamaba mitra o bien con un velo (ricinum) o una capucha.

De la esposa de Augusto, Livia, tenemos un retrato sedente que apareció junto al también sedente de su hijo (ya siendo emperador) Tiberio. Livia se representa como la 15

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diosa Ceres. Su rostro idealizado al modo griego traduce unas facciones que tenían con justicia fama de bellas.

Tenemos muchas evidencias de otros miembros secundarios de la familia augústea pero no siempre son bien recibidos por los iconografistas que no encuentran consenso para identificarlos.

Campo de Marte: - Ara Pacis: Monumento a cielo abierto en cuyo centro estaba el verdadero altar. Se componía de dos puertas con una escalera en la parte anterior para los oficiantes y en la posterior a pie llano para las víctimas. Junto a sus dos puertas de entrada, encontramos cuatro paneles decorados, dos por cada entrada. Y en sus laterales dos fragmentos de la representación de una procesión. El Ara Pacis nos ofrece el conjunto más importante del arte escultórico romano, más allá del arte augústeo.

PINTURA:

Domus Augusti y Domus de Livia en Prima Porta: La Domus Augusti es una vivienda que Augusto se hizo para sí mismo en la que encontramos hermosas pinturas que representan, principalmente, escenas de carácter mitológico y de la vida cotidiana de los romanos.

Del mismo modo, en Prima Porta (en las inmediaciones de Roma) encontramos la domus de Livia, esposa de Augusto, que nos aparece adornada igualmente bella. En este caso, la temática de las pinturas cuenta con una gran originalidad: parques, bodegones… La naturaleza se ve de un modo analítico y descriptivo y no del modo griego, esto es, de manera antropomorfa.

ARTES MENORES:

Orfebrería: Encontramos entre las vastas vajillas argénteas, una taza con la representación de Augusto sentado en la sella curulis (silla de tijera sin respaldo y patas curvas) con 16

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Venus Victrix y Marte acompañados por el Genius Populi Romani, Eros alado (alusión como Venus a la estirpe Julia) y la personificación de Urbs o Dea Roma. Esta corte divina presencia cómo se llevan a Augusto las provincias vencidas. Sólo podemos distinguir África, pero ha de estar también Hispania entre las restantes.

En el otro lado de la misma taza, encontramos otro motivo. En esta ocasión vemos a Augusto sentado en la sella castrensis (con pies rectos) recibiendo la sumisión de los pueblos bárbaros vencidos.

Otra taza que ha sido hallada muestra a un posible Tiberio, hijo de Augusto, en la representación de una ceremonia triunfal.

Gemas: La pieza más bella es, sin duda, la Gemma Augustea. Se divide en dos zonas: en la superior, Augusto, teniendo a su diestra a Roma, junto a la cual, en pie, se ve al heredero presunto, Cayo Cesar; Augusto asiste a la llegada de Tiberio, que regresa vencedor de Germania sobre un carro que guía una Victoria; a la espalda de Augusto, sentada, Tellus con el cuerno de la abundancia y dos niños; luego, de pie, Oceanus, y detrás, Oecumene (la tierra habitada) coronando a Augusto. Entre la cabeza de éste y la de Roma, el signo de Capricornio, correspondiente a Diciembre, mes del nacimiento del emperador. Éste, a modo de Júpiter, tiene como atributo, a sus pies, el águila. En su izquierda, empuña el cetro y exhibe en la derecha el lituus de los augures. Debajo, unos soldados romanos levantan un trofeo; otros arrastran prisioneros bárbaros. Los acontecimientos

a los que parece aludir la faja superior (victorias de Tiberio en

Germania) permiten fechar la Gemma Augustea en el año -7 o en el año 12 de la Era, siendo problemática la decisión. La Gemma Augustea esta tallada en dos capas, sirviendo la oscura de fondo.

La Gemma Strozzi Blacas es un excelente retrato de Augusto en sardónice. El emperador aparece con égida (al modo de Júpiter), con cetro y diademado, como un rey helenístico. La diadema real no podía llevarla en Roma, por lo que se cree representa a Augusto a título de descendiente de lo Ptolemaicos egipcios. La obra sería, pues, un producto alejandrino. 17

AUGUSTO Y EL PODER DE LAS IMÁGENES

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En cuanto al gran camafeo es pieza sobresaliente por su tamaño, pero de menor mérito artístico que la Gemma Augustea, aunque la pieza está trabajada no ya en dos sino en cinco capas. La identificación de algunos de los personajes en ella figurados es sumamente problemática, lo cual complica la datación de la misma. Puede afirmarse, que es posterior a la muerte de Augusto, quien figura aquí en el Olimpo junto con Germánico, que cabalga sobre Pegaso. También es segura la identificación de Druso el joven en la figura que, con un escudo en la mano (el de plata que le regaló el senado), sube a la gloria por el lado derecho de Augusto. Las dificultades mayores radican en las figuras del centro. Sólo es evidente que el sentado a lo Júpiter con cetro y égida, es Tiberio, y que la deidad de su izquierda es Ceres, con los rasgos de Livia, madre de Tiberio. La faja inferior representa un grupo de prisioneros partos y germanos mezclados.

Numismática: En este ámbito es destacable la importancia, en general, de las monedas como difusoras de la propaganda política a lo largo de la historia. Roma, no es una excepción.

Con Augusto, al igual que anteriormente con César, las monedas reflejaban en su anverso la efigie en perfil del emperador y en su reverso un mensaje, oculto bajo representaciones de una temática de lo más variada. Escenas que representaban las figuras de dioses, virtudes, o monumentos, como la anteriormente comentada moneda con el arco del triunfo del foro.

En este caso, la moneda tomada como objeto de análisis muestra a Augusto ayudando a levantarse a la res publica, que aparece arrodillada frente a él siguiendo el esquema de representación de una provincia sometida. El salvador está de pie junto al estado restablecido que requiere su dirección. Nuevamente, apreciamos la idea de Augusto como precursor de la República.

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CONCLUSIONES:

A lo largo de todo el trabajo hemos desarrollado la evolución del mensaje político que Augusto quiere transmitir mediante sus imágenes. En un principio, el emperador se nos presenta como restaurador del sistema republicano, mientras que en épocas finales de su mandato, lo vemos más como un gran líder militar y político. En esta ocasión, Augusto aparece como restaurador de la pax augusta, así como cónsul de cónsules en lo que a política se refiere.

En cualquier caso, es indudable que Augusto se sirve de un elaborado lenguaje simbólico con el que “disfraza” su mensaje y a su vez alecciona y sugestiona a su plebe.

Refiriendo una cita de Bernheim “Es sugestión todo lo que disminuye la actividad de las facultades de la razón, todo lo que suprime o atenúa el control voluntario. Este fenómeno refuerza la credibilidad por una parte y, por la otra, exalta el automatismo cerebral, es decir, la aptitud para transformar la idea en acto.” (Hippolyte Bernheim: De la Sugestión y de sus Aplicaciones a la Terapéutica, 1888)

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BIBLIOGRAFÍA:

BERNHEIM, H. ; De la Suggestion et de Ses Applications à la Thérapeutique, 1999, Paris, Adegi Graphics LLC. COMENIUS, J.A.: Orbis pictus, 1635, Nueva York, Gutenberg FEUERBACH, L.; La esencia del cristianismo, 1848, Madrid, Clásicos de la cultura, 3 GARCÍA Y BELLIDO, A.: Arte romano, 1990, Madrid, CSIC. HÖLSCHER, T.: The languaje of images in roman art, 2004, Cambridge, Cambridge University Press MOLES, A.; La comunicación y los mass-media, 1975, Bilbao, Mensajero STEWART, P.: The social history of roman art, 2008, Cambridge, Cambridge University Press ZANKER, P.: Augusto y el poder de las imágenes, 1992, Madrid, Alianza

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