As pezas de María A. A. / Las prendas de María A. A.

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IV Xornadas de Arte de Acción Facultade de Belas Artes Campus de Pontevedra Universidade de Vigo IV Jornadas de Arte de Acción Facultad de Bellas Artes Campus de Pontevedra Universidad de Vigo

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Universidade de Vigo Reitor Alberto Gago Rodríguez Vicerreitor do Campus de Pontevedra Jesús Hernández Sánchez Decano da Facultade de Belas Artes Ignacio Barcia Rodríguez

Patrocina Vicerreitoría do Campus de Pontevedra. Universidade de Vigo Colabora Centro Galego de Arte Contemporánea (CGAC), Museo de Arte Contemporánea de Vigo (MARCO) Asistencia en sala Itziar Ezquieta, José Ángel Zabala Publicación

Proxecto Dirección e comisariado Carlos Tejo Artistas Yolanda Pérez, Silvia Antolín Guerra, Amaya González Reyes, María Castellanos / Iván Rodríguez Cerro, María A. A., Periférica Enérxica (Nela Que / Sr. Pause), Concha Jerez, Los Torreznos (Jaime Vallaure / Rafael Lamata) Relatores Diego Santomé, Fernando Millán, Miguel Molina, Carme Hermo, Miguel Bonneville, Ana Gil, Roi Fernández e Miguel Copón

Editor Carlos Tejo Textos Jesús Hernández Sánchez, Ignacio Pérez-Jofre, Ana Soler, Silvia García, Fernando Suárez, Mar Caldas, Sol Alonso, Carlos Tejo, Alberto Ruiz de Samaniego/José Manuel Mouriño, Iñaki Martínez Antelo, Fernando Millán, Miguel Molina, María Pose/Ana González e Miguel Copón Traducións do español ao galego Área de Normalización Lingüística da Universidade de Vigo (Lorena Carrasco Joaquín e Eva María Castro Figueiras)

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María A. A. LAS PRENDAS DE MI HISTORIA LUGAR: SALA X FACULTAD DE BELLAS ARTES

María A. A. nació en Sevilla en 1968. Curiosa, observadora, analítica, critica y muy emocional; ha cursado formación reglada (es licenciada en escultura) y paralela desde los once años (desde la danza al piano, pasando por electricista). Actualmente trabaja en un estudio sobre el arte de acción en el territorio español, realiza videoacciones y vive una intensa experiencia eco-rural. Inicia su trabajo como performer en 1999 como una extensión de su forma de ser, para poder realizar reflexiones con el cuerpo y expandirlas mediante la interacción física y oral. Ha realizado obras en Andalucía y Cataluña: Muda de Artista en Sevilla en mayo del 2000, El cuerpo del deseo en el Festival Internacional de Performance “eBent’01” de Barcelona, Vestido de besos dentro de la Muestra Internacional de Arte de Acción de Sevilla

“Contenedores 04”, Piel de artista en el Antic Teatre de Barcelona en 2005 y La huella que dejaste en mi en el Festival Contenedores y eBent del 2006, entre otras. El trabajo de María A. A. se encuadra dentro de las acciones de tipo presentativo y vivencial. En ellas destaca su aspecto plástico, lírico y lúdico, tras el cual se asoman la ironía y la militancia desacralizadora de la institución Arte. Desarrolla dos tipologías: La que se enmarca bajo el género del body-art y la de naturaleza eminentemente oral, que es con la que participa en las IV Jornadas Chámalle X.

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María A.A. As pezas da miña historia. Fotografías: Nela Quesada.

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AS PEZAS DE MARÍA A. A. Mar Caldas

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En As pezas da miña historia, María A. A. preséntase ao público diante dun cordel con pinzas, a modo de tendal, como única escenografía. As pezas de roupa que leva postas son un vestiario que se vai convertendo en atrezo, segundo as vai quitando. Pezas que cobran obxectualidade ao seren colgadas do tendal, sucesivamente, mentres ela debulla a súa historia persoal. Unha historia contada a retallos e sen seguir unha orde cronolóxica, con constantes idas e vindas no tempo. E é que cada peza serve de estímulo para rememorar recordos, etapas da súa vida, sensacións. Se En busca do tempo perdido Proust se vale do poder evocador dunha madalena para regresar á infancia, María A. A. sérvese de cada peza para volver a fragmentos da súa vida. Ao fío da narración, a súa historia persoal queda entretecida coa historia colectiva. Así, a través desa microhistoria, o público pode situarse na España da década de 1970, dividida entre o conservadorismo e o progresismo, percibir os diferentes esquemas mentais e as condicións socioculturais entre os contextos urbano e rural, ou reflexionar sobre as desigualdades sociais por cuestións de xénero ou de práctica sexual.

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Pero se María consegue activar a conciencia do espectador é porque non fala neutralmente de feitos, senón que reflexiona criticamente, e plasma unha visión do mundo e un modo de se posicionar nel. Ao trasladar os seus pensamentos e eleccións de vida, queda perfectamente ilustrada a proclama feminista de que “o persoal é político”: no rexeitamento da vestimenta “feminina” e dos comportamentos inculcados; ao se identificar coa rama emprendedora e creativa da súa familia, fronte á máis conformista e tradicional; na aposta por unha arte non comercial e o desempeño, paralelo, de traballos alimenticios; ao deixar o centro (Sevilla) e ir vivir á periferia (Triana) entre unha comunidade de obreiros, artistas e gais; ao apreciar os valores de veciñanza e de comunicatividade fronte ás regras de etiqueta e ás convencións burguesas; na negativa a exercer o, daquela, privilexio heterosexual do matrimonio e optar por facerse “parella de feito” etc. E esta forma de vida que implica un desafío á conduta razoable e ao modo de pensamento corrente, María relátaa sen “discursar” nin adoutrinar, nos seus xestos e nas súas palabras non hai altiso-

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nancia nin gravidade; pola contra, fala de “ti a ti”, é todo empatía, como presupoñer a afinidade do público, como quen lle fala a un amigo. Se estas características a distancian da habitual “arte política”, non menos a afastan do típico ritual performático cos seus xestos hieráticos e comedidos, seriedade, frialdade, automatismo, escaso ton, inexpresividade etc. Un modo de interpretación de actor que produce no espectador unha separación, unha neutralización do afecto, á vez que o disuade da participación espontánea e manifesta. No seu performance, María parece estar a dialogar co público, ás veces diríxese directamente a un espectador, a miúdo emprega un ton cómico que provoca risa e, en xeral, unha naturalidade que quebra a distancia representativa entre espectador e “obra”.

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LAS PRENDAS DE MARÍA A. A. Mar Caldas

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En Las prendas de mi historia, María A. A. se presenta al público delante de un cordel con pinzas, a modo de tendal, como única escenografía. Las prendas de ropa que lleva puestas son un vestuario que se va convirtiendo en atrezo, según se las va quitando. Prendas que cobran objetualidad al ser colgadas del tendal, sucesivamente, mientras ella desgrana su historia personal. Una historia contada a retazos y sin seguir un orden cronológico, con constantes idas y venidas en el tiempo. Y es que cada prenda sirve de estímulo para rememorar recuerdos, etapas de su vida, sensaciones. Si En busca del tiempo perdido, Proust se vale del poder evocador de una magdalena para regresar a la infancia, María A. A. se sirve de cada prenda para volver sobre fragmentos de su vida. Al hilo de la narración, su historia personal queda entretejida con la historia colectiva. Así, a través de esa microhistoria, el público puede situarse en la España de los años 70 dividida entre el conservadurismo y el progresismo, percibir los diferentes esquemas mentales y condiciones socio-culturales entre los contextos urbano y rural, o reflexionar sobre las desigualdades sociales por cuestiones de género o de práctica sexual.

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Pero si María consigue activar la conciencia del espectador, es porque no habla neutralmente de hechos sino que reflexiona críticamente, plasmando una visión del mundo y un modo de posicionarse en él.

cursear” ni aleccionar; en sus gestos y en sus palabras no hay altisonancia ni gravedad; por el contrario, habla de “tú a tú”, es todo empatía, como presuponiendo la afinidad del público, como quien habla a un amigo.

Al trasladar sus pensamientos y elecciones de vida, queda perfectamente ilustrada la proclama feminista de que “lo personal es político”: en su rechazo de la vestimenta “femenina” y los comportamientos inculcados; al identificarse con la rama emprendedora y creativa de su familia, frente a la más conformista y tradicional; en su apuesta por un arte no comercial y el desempeño, paralelo, de trabajos alimenticios; al dejar el centro (Sevilla) e irse a vivir a la periferia (Triana) entre una comunidad de obreros, artistas y gays; al apreciar los valores de vecindad y comunicatividad frente a las reglas de etiqueta y las convenciones burguesas; en su negativa a ejercer el, entonces, privilegio heterosexual del matrimonio y optar por hacerse “pareja de hecho”, etc.

Si estas características la distancian del habitual “arte político”, no menos la alejan del típico ritual performático con sus gestos hieráticos y comedidos, seriedad, frialdad, automatismo, escasa entonación, inexpresividad, etc. Un modo de interpretación actoral que produce en el espectador una separación, una neutralización del afecto, a la vez que lo disuade de la participación espontánea y manifiesta.

Y esta forma de vida que implica un desafío a la conducta razonable y al modo de pensamiento corriente, María la relata sin “dis-

En su performance, María parece estar dialogando con el público, a veces se dirige directamente a un espectador, a menudo emplea un tono cómico que provoca risa y, en general, una naturalidad que quiebra la distancia representativa entre espectador y “obra”.