Archivo-CPM. Disidencia Cultural y Movimientos Contra hegemónicos de la España de los 90.

Índice

1. Introducción. 2. Activismo franquiciado. 3. Acciones hacia la política. 3. 1. Gen-Malísimo. 3. 2. Desenmascaremos el 92. No al 92. 3. 3. Elecciones a cortes regionales y locales de 1995. 3. 4. CPM, el “Abc” y la muerte del diputado regional de Castilla La Mancha. 3. 5. Prostitución y feminismo. Comunicado al Putero español. 3. 6. Ley del suelo de 1996. Campaña de señalización medioambiental. 3. 7. Pegatinas “Fakes” de multinacionales. 3. 8. CPM y Ecologistas en Acción. Aeropuerto Don Quijote. 3. 9. La ciudad como mapa para la acción. Banco Central Euro-peo.

4. Campaña de Hiperrealismo. 4. 1. Postics. 4. 2. Escritura sobre billetes. 4. 3. Arte. 4. 4. Se vende cultura española. 4. 5. Camisetas “hazlo tu mismo”.

5. Resumen Archivo-CPM. 6. Archivos. 6. 1. Fundamentos para la acción contra el ARTE. 6. 2. Sello CPM. 6. 3. Fanzine “No al 92”. 6. 4. Desenmascaremos el 92. 6. 5. Comunicado elecciones de 1995.

7. Bibliografía.

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. n ó cci

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u d o r t n I

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Introducción El reflejo de la internacionalidad en la localidad.

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a evidencia de lo complejo que resulta reconstruir la historia de “los pueblos sin historia” en un contexto olvidadizo, despreocupado e inconmovible puede ser una de las razones que den forma a lo difícil que resulta constituir discursos históricos multidireccionales en una tierra en la que supuestamente se carece de prácticas de acción. Sin embargo una tierra olvidada a la centralidad de una tradición que hoy en día se demuestra por un lado en la heroización del autor, su individualismo y su competencia a un nivel nacional y por otro lado de una “Quijotización” de lo local como único semblante, pueden dar lugar al paraíso de tropas de hidalgos caballeros, olvidados por su historia, que han sabido aprovechar los resquicios para insertar sus pequeñas existencias dentro de una oficialidad cultural de un pueblo al que se le ha negado la suya. Cuando hablamos de estos hidalgos caballeros, estrafalarios y locos soñadores esta vez no nos referimos a Alonso Quijano, sino a quienes entre tanto ruido de tradicionalidad artística, política y social supieron aprovechar los huecos de la oficialidad para recuperar una historia enterrada y desatendida, que ni a la historia oficial de España (ni del arte, ni política ni sociológica)les interesaba mantener viva. Así, el colectivo investigado en este trabajo y sus diferentes relaciones con los grupos y creaciones existentes en su contexto nacional e internacional, suponen algunos de los escasos ejemplos sobrevivientes a una reciente historia del “arte de acción” que no conviene ser olvidada.

Archivo- CPM es un modo de contribuir a mantener viva esa historia mediante la creación de archivo. Aquí se recopilan textualmente y fotográficamente todos los archivos descubiertos, encontrados, reconstruidos y recuperados bajo estas siglas (pegatinas, parches, chapas, camisetas, fanzines, carteles, comunicados, fotografías...). Todos y cada uno de ellos formarán parte del “Archivo-CPM”.

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1. Introducción. El reflejo de la internacionalidad en la localidad.

En cuanto a los motivos que dan sentido a esta investigación, este libro se asienta en dos propósitos

ficaciones procedentes de las diferentes conjunciones entre las prácticas políticas de acción y las prácticas

principales que han guiado el desarrollo de la propuesta. El primero correspondería a colaborar con nuevos debates que refuercen y den más consistencia a este tipo de prácticas de acción “cotidiana”, de los 90, que han pasado desapercibidas en la historia del arte de nuestro país, estableciendo sus principales relaciones y diferencias. Y el segundo punto, esencial en la investigación correspondería a la contribución y a la acción de dar visibilidad a CPM como nueva práctica reconocida por la historia del arte y de vital importancia, según el objeto de este estudio, para el desarrollo de nuevos comportamientos artísticos para la historia del arte.

estéticas. El origen de este tipo de prácticas en España podría situarse a mediados del siglo XX, en los encuentros de Pamplona de 1972 que supuso un punto de inflexión respecto a una historia del arte en la que por un lado se desarrollaba una batalla entre un tipo de prácticas tradicionales (influenciadas en las artes clásicas, lo pictórico y escultórico) y por otro lado unas prácticas conceptuales que a su vez estaban enfrentadas con las prácticas políticas (por su vinculación a lo figurativo y a la tradicionalidad). Entre este tipo de prácticas políticas, encontramos movimientos asociados más con la política clásica (como “La familia Lavapies”) otras prácticas más relacionadas con las artes conceptuales y postmodernistas como

Sin embargo el estudio de estas prácticas se plantea de otro modo metodológico al propio de la historia del arte, pues aquí se plantea un estudio de manera multidireccional y multidisciplinar que ubica a las prácticas activistas y de acción como parte de ella. Un tipo de investigación que se centra en uno de los modos de actuar que desde su localidad, podría actuar como nexo de unión entre unas prácticas de acción que alcanzaron su mayor eficacia en la época de los 90. Una época marcada por la consolidación y constitución de un nuevo discurso contrahegemónico procedente de las diversas y complejas vinculaciones entre rami-

las primeras prácticas de Isidoro Valcárcel Medina, Rogelio López Cuenca… El grupo CPM actuaría como un reflejo de lo difícil que resulta establecer límites entre la estética y la acción, pues las diferentes estrategias de este tipo de acciones pueden quedar desplazadas algunas veces más hacia las prácticas sociales o el activismo más clásico y otras veces trasladarse hacia prácticas más artísticas como el arte conceptual, el postmodernismo, o lo que actualmente conocemos como “nuevos comportamientos artísticos”. Así, CPM trata de redescu7

1. Introducción. El reflejo de la internacionalidad en la localidad.

brirse como el discurso catalizador de las diferentes prácticas colaborativas que en la década de los 90 deambularon entre los terrenos del arte y de la política. Pues después de su estudio nos damos cuenta de que sería difícil hallar algo que pueda resumir tan coherentemente su contexto social, artístico y político de la manera que CPM lo hace desde su localidad, mostrando incluso una relación con el entorno internacional (se pone en paralelo con las prácticas de pseudónimos Internacionales reconocidos como el caso de Luther Blisset, AFRIKA GROUPS, Guerrilla Girls…) Este libro pretende ofrecer al lector la oportunidad de situarse en la postura crítica y autogestionada de los grupos y colectivos de la década de los 90 y frente a sus acciones, con ejemplos de intervenciones sencillas pero de fácil difusión como frases en postics dispuestos por la calle, alteración de billetes, camisetas, chapas... bajo el objeto de sacar a la población de su actitud pasiva de espectador. Comunicados donde el grupo incita a realizar sus mismas acciones y a crear carga crítica e irónica sobre los principales problemas de la época. Otras acciones basadas en la intervención directa como la alteración de los carteles políticos de la época o la transformación de los logotipos de las papeletas a cortes generales de Cas-

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tilla la Mancha y locales, poniendo en duda el conocimiento democrático de los votantes. Campañas con más trabajo de edición como la creación de panfletos que simulaban cartas del gobierno hacia el ciudadano (donde el propio gobierno de España en 1996 reconocía el apoyo y al difusión de la contaminación y quema del suelo tras la aprobada nueva “Ley 7/1997 de medidas liberalizadoras en materia de suelo”), la creación de folletos del polémico aeropuerto “Don Quijote” de Ciudad Real (donde simulaban una agencia de viajes con la que se hacía crítica a la verdadera función del aeropuerto). Acciones que se aprovechaban del los cambios sociales o económicos como el cambio de divisas por el euro en 2002 para sacar a la gente de la pasividad de sus vidas cotidianas (haciendo que estos caminasen hacia un nuevo destino para el canjeo gratuito de divisas como parte de la acción). Incluso campañas políticas de transformación en el medio como la alteración de placas y monumentos a figuras relacionadas con la dictadura, la aparición falsa de la muerte del alcalde de Pozuelo de Cva, Domingo Triguero en el periódico ABC, y algunas campañas y acciones más que detalladamente se recogen y explican en el libro y en la página web que también será parte del Archivo CPM.

2. Activismo franquiciado. 9

CPM

Activismo Franquiciado.

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artiendo desde el Movimiento CPM y centrándonos en su activismo franquiciado que se extiende desde lo local, podríamos poner a este grupo en paralelo con las prácticas de pseudónimos Internacionales reconocidos como el caso de Luther Blisset 1, AFRIKA GROUPS 2…y con las prácticas de este tipo de acciones a nivel nacional con grupos como Agustín Parejo School 3, La fiambrera 4, o Preiswert 5. Su aparición y situación geográfica 1 Luther Blissett tuvo origen en 1994, y desde su aparición sus estrategias se centrarán en la politización total de la estética. Sus formas

responden también a un tipo de activismo franquiciado donde cualquier colectivo, artistas, activistas o performers podrán dotarse del alias como forma de seudónimo colectivo tanto en Europa como en Norteamérica. Entre sus influencias encontramos una multidisciplinariedad formada a través de diferentes líneas políticas desde un marxismo autónomo, altermundialismo hasta unas formas postsituacionismtas, libertarias o únicamente críticas. Blissett, L. (1998). Notas sobre la naturaleza de la conspiración. Acción directa en el arte y la cultura. Madrid: Radicales livres. 2 El Grupo Autónomo AFRIKA fue formado en Alemania por activistas y va a guardar similitudes en sus objetivos con Luther Blisset, creando el libro en común “Guerrilla de comunicación”, siendo conocido en todo el ámbito internacional por sus lecciones sobre estrategias y acciones en contra de las formas convencionales de comunicación. Estas serán planteadas por el grupo como un conjunto de prácticas subversivas que van a intentar desvelar el funcionamiento de las sociedades de control capitalistas contemporáneas, con su racismo, sexismo, consumismo y mercantilización de la vida. 3 Es un colectivo malagueño que va a ser uno de los referentes principales para las acciones de los colectivos a estudiar de la década de los 90. Surgido a finales de los años 70 por un grupo de estudiantes de magisterio, filosofía y letras que compartían piso en la calle Agustín Parejo sin la intención de ser artistas, trabajando desde el anonimato, el grupo surge como forma de expresión libre y variable. La idea del colectivo era la de intervenir en la realidad desde el “lenguaje” o los “iconos”. Es decir, desmontar mecanismos de poder en las sociedades contemporáneas, diluyendo fronteras entre disciplinas, técnicas, formas, vida y política a través de la reflexión en el espacio público. 4 Este colectivo será un grupo abierto dedicado a la acción social a través de actividades que abarcan una gran diversidad de campos, de los que se servirán para hacer contra al sistema artístico, socio-político y económico de su época. Sus tácticas van más allá de la simple estetización de la política, haciendo énfasis en explotar los límites entre prácticas artísticas y políticas y en la necesidad de prácticas colaborativas que puedan ser apropiadas por la sociedad para dar continuidad a las acciones insertadas en lo cotidiano y en lo local, y que a su vez mantengan la capacidad para alterarlo. La Fiambrera funciona como una red de colectivos autónomos, a modo de lo que se conoce como activismo franquiciado, respondiendo a diferentes lugares: la Fiambrera Obrera (Madrid), Fiambrera Valenciana (Valencia), Fiambrera Sevillana (Sevilla) Fiambrera Barroca (Barcelona), que suelen apoyarse en una actividad gremial de barrio que busca participaciones e interacciones desde el interior de los diferentes movimientos sociales de sus alrededores. 5 Preiswert Arbeitskollegen (sociedad de trabajo no alienado) es un colectivo que aparece en Madrid, a finales de la década de los 80 y estará operativo durante toda la década de los 90, con una intención totalmente planificada. Este “movimiento de masas” nacido

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2. CPM, Activismo franquiciado.

es uno de los temas más complicados con los que nos hemos encontrado en el estudio de CPM, puesto que el grupo a pesar de estar hoy en día prácticamente relacionado con la acción local de diferentes pueblos de Ciudad Real o Castilla la Mancha, también se observan varios casos en los que el grupo tiene origen en otras partes de la geografía española, como en Sevilla, Terrassa (Barcelona) o Madrid. No obstante, esta forma peculiar de organización del grupo basada en la anonimidad y pluralidad de autores sin relación previa entre ellos, que actualmente con los datos obtenidos sitúan su principal desarrollo en el ámbito de Ciudad Real, podría desvelar un futuro incierto de desarrollo en otras localidades o ciudades diferente al que actualmente se tiene. Pues este estudio se basa

están sin difundir en la red) libros principales sobre el arte de acción en la década de los 90 en España, consulta de periódicos locales (como “El concejo” de Pozuelo de Calatrava, el periódico comarcal “La prensa de calatrava” o “La tribuna de Ciudad Real”)de ámbito nacional (como el “ABC” o “El País”) y archivos encontrados en la red.

en relación a los datos que se han obtenido desde la década de los 90 en adelante, partiendo de archivos de bibliotecas municipales (especialmente la Biblioteca Municipal de Pozuelo de Calatrava, Miguelturra, Tomelloso, Almagro y Ciudad Real donde se han encontrado cartas, postales, carteles y artículos que aún

“La mancha Revolution” 8, y algunos artistas como

con la intención de recuperar el control de todos los canales de comunicación en el entorno contemporáneo, cultural, geográfico y cotidiano, se bastará de una serie de procesos creativos implicados de forma directa en la cotidianidad urbana del transeúnte para hacerle recuperar un interés de reflexión sobre la política Española que quedaba ausente desde la transición. Siempre desde el entendimiento de la importancia de los símbolos y medios de comunicación en las sociedades mediáticas y de control, de lo que España empezaba a formar parte.

La investigación respecto a este grupo tiene su origen en la búsqueda y en el interés de encontrar ciertas “prácticas artísticas contemporáneas” que han guardado relación a lo largo de su existencia con la acción política práctica. Sin embargo sabiendo que el tipo de archivos que se tienen de este tipo de prácticas a nivel comunitario es escaso (Exposiciones como “Cinco Casas” 6, “Situaciones” 7 en Cuenca, colectivos como 6 El 11 de mayo de 1991, en la localidad manchega de Cinco

Casas, Ciudad Real, tiene lugar una exposición comisariada por los miembros de Estrujenbank (organizada por Dionisio Cañas junto al ayuntamiento del pueblo), bajo el nombre “Cambio de sentido”. Como el propio nombre indica esta pretendía servir de reflexión para cuestionar la centralidad del arte contemporáneo español, situado y exhibido siempre en las grandes capitales, enfrentándose a nuevas propuestas aventuradas en la cotidianidad de un pueblo manchego al que se le exigía una comprensión creativa colectiva alejada de la mercantilización artística. 7 En Los encuentros de arte Español actual: La situación, organizados en Cuenca por la Universidad de Castilla la Mancha en abril de 1993, participan grupos como Estrujenbank o Preiswert y supusó otro encuentro para las prácticas artísticas contemporáneas. 8 El grupo CPM mantuvo vinculación con el grupo de acción castellano-manchego “La Mancha Revolution”. Manteniéndose en contacto con Dionisio Cañas, principal componente que perteneció también al grupo Estrujenbank.

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2. CPM, Activismo franquiciado.

Dionisio Cañas 9, Patricia Gadea 10 y poco más), se ha

técnicas como el “antipub” o la cultura “Jammimg” 11

intentado explorar otros ámbitos que parten desde el terreno de la localidad redescubriendo algunas acciones que sorprendentemente, aunque su actividad es de gran amplitud, guardan una gran relación geográfica con nuestro entorno, y una gran similitud con la problemática local de la época. Además sus acciones también compartirán una gran semejanza con las conjunciones sucedidas internacionalmente entre las prácticas activistas y las prácticas artísticas. Lo que da lugar a un proyecto hibrido y complejo que por un lado tendrá como objetivo la búsqueda del hacer cotidiano como unión entre la vida y el arte, pero por otro lado se servirá de algunas

para hacer crítica a un sistema político capitalista, y a la compenetración de este con el “ARTE”.

9 Dionisio Cañas, principal componente del grupo Estrujen-

bank que también participó en la La mancha Revolution junto a Juan Ugalde, Iván Pérez y Catalina Obrador. 10 Patricia Gadea desarrolló una carrera artística fundamentada en el cambió pictórico hacia la cultura popular y la cotidianidad tanto de forma colectiva (como miembro de Estrujenbank), como de forma individual colaborando en exposiciones como “Justos por pecadores, Cubismo terminal”, en el espacio alternativo, o “El Ojo Atómico”(dirigida por Tomás Ruiz Rivas en 1994) .También otra exposición que junto a “Cinco Casas” va a constituir su temática más política será la del Espace d´Art Mille Feuilles, en La Marsa (Túnez). Esta exposición colectiva fue organizada y comisariada por Patricia Gadea. Su título “Art Collectif Espagnol” hacía referencia una vez más al intento de mostrar las nuevas propuestas artísticas, arriesgadas y colectivas que se estaban dando en el panorama artístico español. En la exposición participaron de nuevo el propio colectivo, y grupos como APS, Preiswert, Cielo, E.M.P.R.E.S.A., y Libres Para Siempre. Todas sus obras fueron llevadas a Túnez por Patricia Gadea.

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Podríamos describir a CPM como un “colectivo Artístico” cuya potencialidad residía en su forma anónima de activismo franquiciado, al estilo internacional de grupos como “Masa Crítica” 12, “Reclaim the Streets” 13, o incluso “Luther Blisset”.

11 Bajo este término se engloban diferentes prácticas que van a

compartir la idea de luchar contra el capitalismo y la publicidad a través de la conjunción de la estética y la política. Entre estos movimientos “no comerciales”, encontramos diferentes estrategias de luchar contra el sistema, el poder en los medios, su publicidad y su mercantilización de la vida que van a ser clasificados con el nombre de “antipublicitaire”. 12 En 1992, nace Masa Crítica en las calles de San Francisco, para dar a entender sobre las ventajas que supone la movilidad en bicicleta contra el automóvil a motor, tanto por su escasa contaminación, su reducción de costes, reducción de atascos y aumento de la seguridad del propio individuo y de la sociedad. 13 De estructura similar a “Masa Crítica” o “Right of Way”, asentada en el activismo franquiciado nos encontramos en el Londres de los años 90 con el grupo Reclaim the Streets. El objetivo de estos también será relacionado con el transporte y la circulación, siendo su principal acción reclamar el uso de las calles libres de contaminación, de coches y su devolución a los peatones. Entre sus estrategias encontramos acciones de ocupación carnavalesca pública, donde miles de personas son reunidas para ocupar y paralizar el tráfico en calles, autopistas…creando macrofiestas en las que el asfalto contaminado es sustituido con música, plantaciones de árboles, piscinas y actividades para niños. Como forma de franquicia social que mantienen, sus acciones son repartidas por regiones muy diferentes, pudiendo ser realizadas por cualquier persona o colectivo dispuesto a recuperar la ciudad.

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Las primeras ideas del grupo fueron distribuidas en un pequeño “fanzine” o “manifiesto”, “Fundamentos para la acción contra el ARTE”, escrito a maquina, en 1991, donde a modo de “manual de guerrilla,” y con una portada sencilla que parece haberse hecho por un niño, pretende hacer burla del sistema oficial del arte, expresándo sus principales objetivos y estrategias.

Entre estos objetivos encontramos: incitar a la gente a actuar bajo la firma de este pseudónimo colectivo cumpliendo con las condiciones establecidas, transformar sus modos de vida sociales, su cotidianidad y redefinir los términos relacionados con la cultura y la creatividad, haciendo énfasis en acabar con la definición “ARTE”, descrita como una especie de nueva secta religiosa. “Antes de comenzar la lectura de este escrito, se quiere hacer constar que este comunicado no pretende ser un manifiesto donde se impongan unos valores o características determinadas que sirvan de origen para la constitución de un nuevo estilo o movimiento artístico, ni siquiera una declaración de principios o propósitos. Simplemente se pretende hacer de este un elemento abierto para la reflexión sobre nuevas formas de producción, alejadas de lo que normalmente conocemos y clasificamos como una concepción teológica llamada: ARTE.” CPM. (1991). “Fundamentos para la acción contra el arte”.

Fig. 1. CPM (1991). “Fundamentos para la acción contra el arte”.

Este manifiesto se distribuyó por diferentes vías, desde lugares como buzones y puertas en los que se dejaba colocado sin ser observados, hasta de mano a mano y de forma directa en la calle, museos, exposiciones, galerías, eventos, fiestas y todos los lugares

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que tuvieran que ver con el ámbito artístico 14 y con la vida social de las personas.

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ntre algunos de sus objetivos anteriormente comentados, va a ser elemental en su formación el incitar a la gente a actuar bajo la firma de este pseudónimo colectivo. Pues en esta premisa se va a descifrar una de las mayores cualidades del grupo, la anonimidad. Si en algunos grupos como “La Fiambrera” la organización respondía a un funcionamiento de diferentes asociaciones a modo de activismo franquiciado, partiendo de un organismo principal que va a ser reproducido hacia el reparto equitativo de varios puntos geográficos constituidos individualmente como grupo cada uno de ellos, en CPM el funcionamiento 14 CPM se aprovecharan de las exposiciones de grupos o

colectivos más reconocidos para repartir y dar difusión a la idea de CPM. Entre algunas de las exposiciones en las que el grupo estuvo repartiendo publicidad, pegatinas y su conocido “fundamentos para la acción contra el arte“ encontramos la exposición “Callos de la casa”, Sala estrujenbank, (el 25 de mayo de 1990), “PSOE”, sala estrujenbank (1 de marzo-27 de abril de 1991), “Cinco Casas”, (11 de mayo de 1991, Cinco Casas, Ciudad Real) “Taller de creación Estrujencuenca.” (del 29 de marzo al 2 de abril de 1993. Facultad de Bellas Artes, Universidad de castilla-La Mancha, Cuenca) “El mal de la actividad” (1996, Madrid) “Desde Santurce a Albacete”, de Juan Ugalde, Galería Fúcares (del 1 de abril al 17, 1997, Almagro). Y una de las últimas “De la acción directa como una de las bellas artes” (23-27 octubre del 2000, Barcelona organizada por la fiambrera barroca). También el grupo participó e intervino con sus pegatinas en los alrededores de espacios más reconocidos de la cultura oficial contemporánea como Arco, La Casa Encendida...

va a ser diferente. CPM va a partir desde el desarrollo de una única idea principal sin origen aparente, hacia la imitación o mimetización de esta desde cualquier punto geográfico y bajo cualquier entidad o persona individual, formándose la idea de colectivo como algo general, que no tiene porque tener una conexión entre sí que no sea más que las propias condiciones del “manual”. “Así, CPM pretende servir de etiqueta para reconocer bajo una única forma de producción, a todos aquellos que se aventuran a trabajar en el terreno de la disidencia, entendiendo la producción como el rechazo a la categorización de nuestro trabajo como “ARTE”, ya sea tanto en su formas autónomas, como en sus formas políticas instrumentales, críticas o modo de sustento económico y social. También nos atrevemos a recoger bajo nuestra etiqueta a todo aquél que se sienta aferrado al concepto de disidencia religiosa, dogmática, política e ideológica. Pues tampoco nos sentimos representados en ninguna de las instituciones oficiales de ninguno de estos campos, las cuales consideramos como síntomas de una normalización democrática y una transición mal constituida, junto a una farsa constitución repleta de leyes que no son más que un intento de ocultar la inevitable asimilación de las instituciones del pasado. CPM pretende servir como forma de mediación entre la disidencia y la resistencia, con la que el disidente cultural pueda hacer uso de sus prácticas de resistencia desde un ámbito cotidiano y local a las dinámicas de control globalizadas.”15 15 CPM (1991). Fundamentos para la acción contra el arte”.

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ambién el grupo se propondrá entre sus objetivos redefinir los términos relacionados con la cultura y la creatividad, haciendo énfasis en acabar con la definición “ARTE”. De esta manera como ya hemos mencionado, durante todo el texto el “ARTE” es tratado de un modo irónico como una nueva forma de religión a la cual se han unido dos de sus principales aliados “El neoliberalismo” y “los medios de comunicación”. Desde este punto de vista formal, CPM pretende reflejar a través de la sátira o el sarcasmo, la seriedad con la que se toma el arte y arremeter contra todos sus partícipes.

“Lejos de asentarse como una corriente más dentro de esta nueva teología, CPM pretende servir de circuito totalmente abierto para la alternativa y la oposición a su “mundillo del arte”, a sus presbíteros profesionales, aclamados bajo las definiciones de críticos, comisarios, coleccionistas, patrocinadores e incluso artistas, y a sus anacrónicas ceremonias bajo la forma de exposiciones, ferias de arte y todo tipo de eventos con fines mercantiles”.16 A CPM no se le va a escapar absolutamente nadie a quien criticar dentro del mundo del arte, establecien16 CPM (1991). Fundamentos para la acción contra el arte”.

do una radicalidad que hoy en día podría estar solo relacionada con las prácticas activistas, movimientos okupas, anarquistas... introducidos indirectamente en la práctica artística. Este hecho es una de las características que hace al grupo más destacable respecto a otros tipos de prácticas de la década, pues lo más cerca que estuvo el grupo de una exposición fue para sus intervenciones directas y sin permiso, o para crear polémica con el fin de dar publicidad a sus propuestas. Aún así, sin llegar a la participación dentro de ningún espacio expositivo institucional, el grupo si que guardo relación con algunas acciones convocadas en su interior. Pues algunos integrantes de colectivos más reconocidos 17 declaran hoy en día haber llegado a realizar alguna obra callejera o acción bajo las propias siglas de CPM con el fin de experimentar un nuevo discurso dentro del ámbito de este tipo de prácticas activistas contemporáneas. Eso si, siempre cumpliendo bajo las condiciones de autogestión derivadas en el compromiso de que “todo aquello que estuviera firmado por CPM no debería responder “NUNCA” a fines económicos, “ARTÍSTICOS” ni lucrativos.” 18 Ese descontento hacia la capitalización del “ARTE” y sus clasificaciones fetichistas fue canalizado por es17 Rogelio López Cuenca, Juan Pablo Wert, Dionisio Cañas,

Patricia Gadea, Juan Ugalde entre otros. 18 CPM (1991). Fundamentos para la acción contra el arte”.

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tos artistas en una apuesta por mantener los procesos socializados como finalidad en si mismo y no como medio para llegar a la fabricación de algo tangible. Así, aunque en su vida profesional no fuesen directamente partícipes de estos mecanismos de arte, en paralelo con CPM se podría mostrar una crítica radical hacia el arte en todos sus sentidos, incluso al ARTE público, al que acusaban por estar muchas veces más empeñado en reproducir obras obsoletas de gran valor y tamaño para la calle o el exterior de un centro de arte institucional, o en realzar su ego artístico, que por la acción social y verdaderamente pública. De esta manera, las acciones de CPM pretendían abrir nuevos espacios de reflexión sobre los problemas de la propia sociedad, insertándose a veces de forma indirecta y otras de forma directa y sin consentimiento en la mente del transeúnte.

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n cuanto al pensamiento del grupo sobre los medios de comunicación, este servirá una vez más de reflejo de una sociedad situada en la década de los 90 que empezaba a estar cada vez más desarro llada y globalizada pero cuya función publicitaria era la de crear una falsa apariencia de un supuesto “Estado de bienestar” social y económico.

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“ Los nuevos medios de comunicación nos abocan día a día hacia un futuro supuestamente más desarrollado y globalizado que creíamos inalcanzable. Un bienestar supeditado a un materialismo que se deja entrever en unas calles repletas de nuevos establecimientos y esculturas públicas en los que a modo de museos comerciales se exhibe toda clase de bienes con los que podamos soñar y desear.”19

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tro punto sobre lo que el grupo hace incidencia será la transformación de los modos de vida de la sociedad, o como el grupo reitera en su uso del lenguaje cotidiano “del hombre de a pie”. Desde sus comienzos el grupo mostrará un gran interés en los procedimientos de la creatividad cotidiana haciendo diferencia entre un “arte que trata sobre la sociedad” y una “creatividad social cotidiana”. Situando en esta última definición la tarea de transformar la sociedad, incluso de crearla, mediante el diálogo con el transeúnte y su injerencia directa, tanto en lugares públicos (en la calle), como en ámbitos más privados (como centros oficiales de arte, bancos, ayuntamientos… ). De manera similar a lo que hacia Preiswert, CPM tratará con sus acciones, de incidir en la vida social mediante el mínimo esfuerzo con el objetivo de obtener 19 CPM (1991). Fundamentos para la acción contra el arte”.

2. CPM, Activismo franquiciado.

los mayores efectos. O como dice Michel de Certeau “Se sabe que así se define una estética. La multiplicación de efectos por medio de la disminución de medios es la regla que organiza a la vez un arte de hacer y el arte poético de decir, pintar, o cantar”.20

grarse en esa élite de artistas ni en “el mundillo del arte” (relacionado con las formas de trabajar de los movimientos sociales), el interés por lo cotidiano, el arte underground y el pensamiento de cotidianidad del pueblo (al estilo Estrujenbank), las acciones di-

De esta manera, el grupo se servirá de diferentes estrategias y códigos en los que de forma sencilla y

rectas que se dedicaban a crear folletos y distribuirlos de manera simultanea (como el grupo El perro 22), prácticas colaborativas que puedan ser apropiadas

autogestionada tratarán de incidir en todo tipo de problemáticas sociales de su entorno cotidiano 21. CPM, tanto por sus formas heterogéneas como por sus modos de actuar podría servir a modo de conclusión de cómo un ejemplo reducido prácticamente a la localidad puede albergar en su modos y propuestas todo un desarrollo internacional y nacional conseguido durante décadas de conjugación entre prácticas políticas y estéticas. Entre sus métodos nos encontramos con referencias a otros grupos de acción como la intervención en la realidad desde el “lenguaje” o los “iconos” (al estilo del grupo APS), la superación de arte mercantilístico y del objeto, mediante la idea de no inte20 De Certeau, M., & Giard, L. (1996). La invención de lo cotidi-

ano: artes de hacer. I (Vol. 1). Universidad Iberoamericana, 92 21 La manera de ejecutar sus acciones siempre se dio de una forma optimista que confiaba en ganarse a las masas a través de la apropiación u ocupación de los medios.

por la sociedad para dar continuidad a las acciones insertadas en lo cotidiano y su alteración (como La fiambrera), la cultura Jamming (de los europeos antipub como Ne pas plier 23, Reclaim the streets y la RAP 24)o la guerrilla de comunicación y sus prácticas 22 Aunque conservando algunos retales teóricos formalistas

en sus propuestas y pecando de una aptitud similar al arte público elitista y monumental, el grupo, vinculado a la corriente más racional del arte de acción comprometido, se va a bastar de desiguales mecanismos que servirán de motriz para generar debate y discusión sobre este tipo de prácticas y formas de acción. Siempre siendo férreos a la idea de realizar un arte que se inscriba en su momento y que se relacione con este, huyendo de la idea de evolución autónoma del arte, justificante de la ineficiencia transformadora real. El ejercer de comisario era una de las estrategias que el grupo utilizó frecuentemente con el fin de realizar convocatorias de arte colectivo que no tenían cabida en las vías artísticas institucionales 23 Grupo colectivo francés fundando en el conocido “cinturón rojo” del París de los noventa (1991) cuyo nombre significa “no doblar”, que va a centrar sus objetivos en la publicidad y los medios de comunicación. Sin embargo sus tácticas no consistirán en un hecho meramente informativo, sino que se van a servir de sus métodos publicitarios (carteles, logos, fotografías, imágenes, camisetas… ) para crear su propio imaginario subvirtiendo los códigos convencionales de uso. 24 Al igual que otras asociaciones o colectivos de objetivos contrapublicitarios similares, como la BAP, compartieron también el uso de las redes en sus estrategias de difusión de la misma medida en la que lo hicieron los grupos activistas

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disidentes(relacionándose con los grupos Yes Men 25, Lutter Blisset o el Grupo Autónomo A.F.R.I.K.A .). Entre los motivos iniciales de la actividad del grupo podemos encontrar diferentes direcciones que desembocarán en un mismo objetivo: incidir en el pensamiento social para su tranformación. Punto intencional que quedará establecido en su “manual” descrito anteriormente. Sin embargo esta pluralidad de individuos y grupos que se aventuraron a realizar sus acciones bajo estas siglas, quedará reflejada en una diferenciación entre unas prácticas más políticas, vinculadas hacia el activismo clásico y otro tipo de actividades dedicadas únicamente a la creación de situaciones en el ámbito social.

americanos. Sus portales web son lugares de acceso que permiten libremente documentarse e informarse sobre noticias, textos, comentarios y suponen un lugar de reflexión para sus acciones. Hecho referente para la formación del Archivo-CPM por compartir objetivos similares. 25 Dúo activista (creado por Andy Bichlbaum y Mike Bonanno) que a través de la suplantación de identidad de grandes multinacionales (mediante la creación de webs para ser invitados a conferencias)tratan de desenmascarar el poder de estas a través de la exaltación de sus discursos. En su historia se han hecho pasar por algunas corporaciones como la OMC o McDonald’s.

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3. Acciones hacia la política. 19

Acciones hacia la política.

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Gen-Malísimo

ntre sus acciones más políticas nos encontramos con su campaña “Gen-malísimo”, realizada en 1991. Esta campaña consistió en impulsar la transformación de elementos locales que siguieran conservando el honor del franquismo, el levantamiento militar y de la represión de la dictadura. Para ello se comenzó con el cambio del nombre de las calles mediante una simple modificación, de los pueblos de Ciudad Real donde apareciese nombrado “El Generalísimo” por Gen- Malísimo, al estilo de la intervenciones de Preiswert 26. Así la palabra Gen- malísimo podría relacionarse con las intenciones de terminar con ese “Gen” Franquista o “malísimo” que aún con26 “Tzara” y “Et in Barcadia yu-yu”.

2020

tinuaba en algunas calles públicas de la “democracia”. La campaña tuvo una gran acogida, dándose lugar en diferentes pueblos de la provincia de Ciudad Real, y como el propio grupo facilitaba en pegatinas bajo estos elementos, mediante cambios sencillos. Entre estos modos de intervención se tapaban con cinta oscura las letras que querían evitarse, o se pegaban pegatinas encima para transformar sus palabras y su visión. Después, la campaña siguió con el empapelamiento de placas enteras que tenían nombres de los diferentes generales franquistas o de sus logros mediante cartulinas que simulaban con recortes las placas de nuevas calles con nuevos nom-

3. 1. Acciones hacia la política: Gen-Malísimo.

bres que hacían justicia a la verdadera situación del pueblo: “calle de la vergüenza”, “calle de la libertad”, “calle de los represaliados”, “avenida de los vencidos”…

A través de esta campaña CPM quería hacer constar que una simple indemnización no era suficiente para recuperar la memoria de un pueblo.

En algunos casos los nombres fueron modificados vulgarmente por los habitantes de las localidades que llegaron a cambiar “Queipo de llano” por “Queipo del Ano” . En otros casos simplemente se cambió el nombre entero por los apodos con los que la gentes conocía las calles del pueblo “La calle Ancha” (en Miguelturra), “Plaza de la truquilla” (Pozuelo de Calatrava).

La campaña se saldó con la alteración de las placas de varias calles en diferentes pueblos:

Sin embargo, la campaña duró poco tiempo, pues el ayuntamiento no tardó en retirar y limpiar las calles de estos papeles que en su mayoría eran pegados malamente con cola. El motivo que dio origen a esta propuesta fue la aprobación pública de la “Ley 4/1990, de 29 de junio”, en la que se determinaban indemnizaciones a favor de quienes sufrieran prisión como consecuencia de los supuestos contemplados en la “Ley 46/1977, de 15 de octubre, de amnistía” (Agencia Estatal Boletín Oficial del Estado, 17 de octubre de 1977) en la que se incluye un amplio registro de delitos políticos, de rebelión, de sedición y denegación de auxilio cometidos antes del día 15 de diciembre de 1976. Ley que fue puesta en vigor en plena transición democrática con el objetivo de consolidar el nuevo régimen.

-Pozuelo de Cva: Jose Antonio de Ribera, General Aguilera (calle Guadiana), Queipo de Llano (cuartel) General Yagüe, Quiterio Quijada(calle ancha), Avda. de los Mártires. -Villar del Pozo: Calle del Generalísimo (Ayuntamiento de Villar del Pozo). Almuradiel: Calle José Antonio, Calle General Mola, Calle Jose Antonio (todas en el ayuntamiento). -Argamasilla de Cva: Travesía del General Mola (ayuntamiento) -Carrión de Cva: Calle de los Caídos. -Malagón: Calle Jose Antonio (ayuntamiento). -Tomelloso: Colegio Público José Antonio, -Bolaños de Calatrava: Avda del Generalísimo. -Socuéllamos: Calle del 18 de julio. -Albaladejo: Calle de Carrero Blanco. -Fuenteelfresno: Colegio público José Antonio. -Ciudad Real: Pasaje Gutierrez Ortega 27, Calle Vicente Galiana. 28 27 Jefe Provincial de la Falange en Ciudad Real. En los comien-

zos de la guerra civil ejerció su jefatura en plena represión política. 28 Destacado falangista de Ciudad Real. Ayuntamiento de Ciudad Real.

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3. 1. Acciones hacia la política: Gen-Malísimo.

Fig. 2. CPM (1991). Pegatina- Cartel, Gen-malísimo.

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3. 1. Acciones hacia la política: Gen-Malísimo.

En las pegatinas que aparecieron junto a la modificación de las placas se exponía un pequeño comunicado: “¿Estás harto de pasear entre halagos y ofrendas para los vencedores?. ¿Estás cansado de verte rodeado por los nombres de la vergüenza y de la impunidad. ¿Harías lo que fuera para evitar comentarios como “la historia del pueblo español está enterrada y superada?. ¿Crees que la permanencia de tales símbolos supone una falta de respeto hacia los que fueron perseguidos, encarcelados, torturados o hacia los que aún siguen en cunetas? Si crees que una dictadura de comportamiento inhumano y que tuvo a un pueblo sometido no merece sitio en estas calles públicas o si estás harto de confiar en un gobierno dícese “socialista” que a través de míseras indemnizaciones pretende comprar el silencio de un pueblo humillado y enterrado. No dudes en llamar a CPM. CPM te ayudará a tomarte la justicia por tu mano. Te daremos miles de claves para transformar, cambiar y mejorar todo lema, emblema, signo, alegoría, icono, enseña, placas, símbolo o tributo de la vergüenza y de la impunidad del levantamiento militar. Desde el uso de cinta aislante a modo de cruz para tachar sus emblemas, hasta pegatinas para fotocopiar, papel con cola, o cualquier mecanismo que sirva para transformar, tapar y cambiar los símbolos de la impunidad como tu desees. No dudes en actuar. !!Ya estás tardando!!”

Fig. 3. CPM (1991). Cartelas, Genmalísimo.

En este tipo de acciones podrían situarse los primeros antecedentes relacionados con la futura aprobación de la “Ley de Memoria Histórica” del 28 de octubre de 2007, en el Congreso de los Diputados.

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Desenmascaremos el 92

O

tra de las más importantes contribuciones políticas de CPM fue su colaboración y participación en la campaña “Desenmascaremos el 92” (D’92). Esta campaña consistió en una serie de propuestas 29 autogestionadas y mulltidisciplinarias 29 Desde esta campaña se plantearon diversas actividades en

diferentes fechas como asambleas, debates y presentaciones sobre la campaña en los primeros días (11, 12 y 13 de Octubre de 1991, en Sevilla), acción de denuncia del acto de rendición de Granada ante los Reyes Católicos (2 de enero de 1992), acampada internacionalista (del 18 al 26 de Abril), contradesembarco en el Guadalquivir (Domingo previo a la apertura de la Expo), Tribunal Permanente de los Pueblos (en colaboración con la fundación Internacional LELIO BASSO, del 20 al 24 de abril), convocatoria de movilización en relación con la inauguración del T.A.V( junto a grupos ecologistas durante el año 1991 y primeros meses de 1992), propuestas para

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92

Noal

que estaban influenciadas en la acción directa como forma de hacer contra a las políticas institucionales del progreso tecnológico, al V centenario del “Descubrimiento de América”, los “fastos juegos olímpila apertura de los Juegos Olímpicos (de 1992 en Barcelona), cumbre paralela al encuentros de Jefes de Estado Latinoamericanos (en julio de 1992), Conferencia Mundial Energética Alternativa(celebrada en septiembre de 1992 paralelo con la conferencia de energía Organizada por el Consejo Mundial de la energía en Madrid, de donde surgirá la campaña “vivir sin nucleares”) y un Congreso Foro Popular 1992 (denuncia del 500 aniversario del llamado “Descubrimiento”). Además otro tipo de actividades vinculadas al 92 como el Congreso Internacional de Movimientos Sociales en Madrid , en Septiembre, organizado por la Coordinadora de Asociaciones Culturales de Madrid. (COACUM). “Desenmascaremos el 91”(1992) .Fanzine colaborativo.

3. 2. Acciones hacia la política: Desenmascaremos el 92, “No al 92”.

cos”, la “capitalidad cultural” y a los diferentes problemas sociales. La campaña tuvo lugar principalmente en Sevilla y Madrid y entre su participación contaron grupos, colectivos y organizaciones de diferentes lugares 30. Entre todos se creo un manifiesto general a modo de fanzine donde se exponían las ideas y objetivos sobre esta campaña entre las que destacaban la unión principal de los movimientos y grupos sociales: “Todos los grupos y colectivos que de alguna manera se enfrentan al poder pueden encontrar en esta magna operación publicitaria una ocasión pasa desenmascarar dicho modelo. Somos conscientes de que las posibilidades de movilización en torno a estos temas son limitadas, pero en la cultura del espectáculo, de los grandes medios de comunicación, pocos o relativamente pocos también pueden crear el contraespectáculo. Se podría decir que nos lo han puesto en bandeja para con relativamente poco esfuerzo poderles fastidiar el numerito”. 31 30 Comité Solidaridad El Salvador (Madrid), NO’92 (Barcelo-

na), CPM (Ciudad Real),Distribuidora Lokal (Barcelona), Ateneo Libertario (Barcelona), Asamblea de Parados (Gazteiz), Paz y solidaridad (León), CNT (Sevilla), Colectivo Anarquista (Madrid), PCE (Madrid), Komite Internationalistak (Vitoria), Los verdes (León), Comisión Apoyo al Emigrante (Zaragoza) y algunos grupos internacionales como Centro Comunicazione Antagonista (Florencia, Italia), Radio Sherwood Vicolo Pontecorvo (Padova, Italia) . “Desenmascaremos el 92” Fanzine colaborativo, Comisión Española del Encuentro Internacional de Grupos de Solidaridad. 31“Desenmascaremos el 92” Fanzine colaborativo, Comisión

CPM también contribuyó en esta campaña realizando un pequeño fanzine independiente en el que unos “supuestos” indígenas supervivientes a la colonización expresaban en un comunicado las barbaridades que los antepasados hispanos realizaron en sus tierras y la relación de esta colonización del pasado con la nueva expansión económica capitalista que estaba teniendo lugar a través de las principales multinacionales europeas y norteamericanas sobre aquellos mismos pueblos del sur. También se exponían ideas críticas sobre las innovaciones científico-tecnológicas y sus devastaciones sobre el ecosistema del planeta. “Este carta va dirigida hacia el pequeño hombre blanco civilizado, el hombre de a pie y cotidiano que guarda más similitud con nuestro pueblo que la que pueda guardar con la maquina occidental, bajo la cual se encuentra en peligro de ser exterminado.” 32 La carta lejos de ser escrita bajo lo que en occidente se conoce como “hablar en indio” con recursos estilísticos simples, verbos mal conjugados con el predominio de infinitivos y carencias de preposiciones, es enfocada desde un lenguaje rico en sus formas y expresiones similares al de un castellano nativo. Así se hace crítica sobre los escasos conocimientos que se tienen en occidente sobre las culturas indígenas y Española del Encuentro Internacional de Grupos de Solidaridad. 32 CPM (1991). No ala Expo 92. Fanzine. 1.

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3. 2. Acciones hacia la política: Desenmascaremos el 92, “No al 92”.

a la poca capacidad critica que se tiene. Este último punto será una fórmula que CPM explotará continuamente, pues unos de los objetivos por las que se crea dicho “manifiesto” será conceder al pueblo esa capacidad crítica, intentando intervenir directamente en su realidad para transformar sus pensamientos, entornos y sobre todo su capacidad crítica. “Seguramente os extrañareis por la fluidez lingüística, pues seguro que la única cultura que conocereis sobre nuestros pueblos será la impuesta por vuestros estereotipos occidentales. Así, antes de empezar queremos dejar claro que nosotros manejábamos nuestras lenguas de la misma manera que vosotros lo hacíais con la vuestra, y si hubieseis sido ustedes quienes hubieran tenido que conjugar nuestro idioma lo hubieseis hecho con el mismo impedimento. No obstante dejando de lado contenidos y

“Queremos aprovechar este escrito para hacer un llamamiento a este 12 de octubre del año 1991 para la cooperación entre pueblos y pobres del mundo. Rogamos la unión entre indios, activistas, ecologistas, anarquistas, jornaleros (con los que nos simpatizamos en sus actuales movilizaciones hacía Sevilla para exigir la reforma del Plan de Empleo Rural), internacionalistas, feministas, antifascistas… y cualquier persona de a pie de todo el planeta que se digne a participar contra el sistema opresor capitalista, para exigir a Alejandro Rojas Marcos, Alcalde de la ciudad, las razones para la paralización de este evento.” 34

códigos lingüísticos me remito hacia a ti pequeño hombre blanco del mundo occidental para hacerle saber, que tras enterarnos del evento de la vergüenza y falta de respeto que hacia nuestros pueblos se va a celebrar en vuestra civilización coincidiendo con la fecha 20 de Abril de 1992, le pedimos su comprensión como ciudadano para no colaborar con tal acto, y se le ruega que atienda a los motivos históricos que aquí se le manifiestan.” 33

A continuación se exponen los diferentes motivos históricos por los que se le ruega al “hombre de a pie” a unirse a su convocatoria y sus principales objetivos.

El fanzine concluye por un lado con una frase atribui-

33 CPM (1991). No ala Expo 92. Fanzine. 1.

34 CPM (1991). No ala Expo 92. Fanzine. 7.

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Fig. 4. CPM. (1992). Portada y contraportada Fanzine “No al 92”.

3. 2. Acciones hacia la política: Desenmascaremos el 92, “No al 92”.

da al arzobispo Desmond Tutu en África, utilizada esta vez para referirse a América y que más tarde el escritor Eduardo Galeano la recogió en “Ser como ellos y otros artículos”, año 1992. Por otro lado, en la última página que enlaza con la contraportada, el grupo expone una amenaza en las que el grupo de forma burlona explica que curro (la mascota de la Expo) ha sido secuestrado, exponiéndose detrás unas imágenes donde aparece la mascota con esparadrapo en la boca y una venda en sus ojos. Una vez más el grupo recurre a la ironía utilizando recortes de periódicos y revistas para formar la frase amenazadora que se acompaña con las fotografías del peluche. Con estas imágenes, el grupo da a entender que ese comunicado, aunque intenta desvelar los hechos de lo que verdaderamente fue una masacre, no es algo realizado por unos

tas, feministas, ecologistas e incluso algunos representantes de las coordinadoras de Indígenas de América (Argentina, Colombia, Perú y Chile)acudieron a la cita. Estos últimos vestidos con ropajes tradicionales de sus comunidades y pintados con pinturas en sus rostros realizaron un desembarco al pie de la Torre del Oro en el que trasladaban una carta dirigida al alcalde de Sevilla, Alejandro Rojas Marcos. En esta, se expresaban los motivos para suspender el evento de la Expo 92 cuya responsable de leer el comunicado de condena a la celebración fue Adela Príncipe quien expresaba 35: “es una locura que el gobierno español pretenda convertir en fiesta el genocidio y la barbarie” 36 y acto seguido los manifestantes y la protesta se encaminaban por la Alameda de Hércules 37 entre pancartas, danzas y rituales a tomar la posesión

secuestradores serios, sino algo elaborado por un grupo que intenta mezclar la problemática social con una cotidianidad humorística. Este Fanzine formó parte de la campaña“500 años de Resistencia Indígena y Popular” . En el comunicado, el grupo vuelve a situar en el “hombre de a pie” la confianza de ser la única acción para el cambio y la transformación social contra la “máquina occidental” y su poder de destrucción.

de uno de los mayores templos del cristianismo, la Catedral de Sevilla. Mientras los manifestantes ocupas y anarquistas se encargaban de destrozar las ofrendas ejercidas sobre el sarcófago del capitán de la marinería, Adela, entre llantos, continuó leyendo su manifiesto que decía algo como “ustedes destruyeron nuestros pueblos, nuestros hermanos indígenas fueron exter-

La convocatoria de este día 12 de octubre de 1991, también tuvo una gran fuerte acogida. Activistas, anarquistas, comunistas, internacionalistas, antifascis-

35 La indígena quechua, perteneciente a la comunidad de

Pampa de la Quinua, Ayacucho, Perú. 36 Uraba, C. Martes, (11/10/2011). 12 de octubre de 1991, los indios toman la catedral de Sevilla . http://www.bolpress. com/art.php?Cod=2011101208 37 También hubo conciertos organizados por la Asamblea Okupa de Cruz Verde, con grupos como “Reincidentes”, “Maniática”y “Sin Dios”.

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3. 2. Acciones hacia la política: Desenmascaremos el 92, “No al 92”.

minados, nos quitaron la lengua, expoliaron nuestros recursos, nos robaron nuestras tierras y no conformes nos esclavizaron. Hoy hemos venido aquí a demostrar que los símbolos de los conquistadores significan la muerte y no la vida como decía Jesucristo”. Después lanzó la corona de espinas como símbolo del etnocidio contra la tumba de Cristóbal Colón. Las consignas se repetían al ritmo de la música entre rituales y disfraces de tigres e indios cóndor: ¡V Centenario maldito aniversario!, ¡Colón cabrón de culo al paredón!, ¡anti noventa y dos Sevilla India!... y las banderas, pegatinas y pancartas se desplegaban sobre el suelo de la catedral: “Por Dignidad No al V Centenario”, “Descubrimiento de América Acto de piratería”, “Genocidio -etnocidio 92” , “No a la Europa del capitalismo”. Sin embargo Monseñor Amigo, el Arzobispo de Sevilla no tardó en anunciar a las fuerzas del estado que alguien estaba profanando su templo y 500 años más tarde la historia parecía volver a repetirse. La máquina occidental, y sus descendientes directos de Pizarro, Hernán Cortés, Pedro de Alvarado, Cristóbal Colón y de más mercenarios al servicio del poder (antes de la corona, ahora del capital), no dudaron en golpear, reprimir, torturar y disuadir por la fuerza a todo aquél que encontraban a su paso. Esta brutal represión tuvo una gran repercusión mediática, causando 88 detenidos, 42 deportados, 4 condenados bajo un juicio lleno de irregularidades. Incluso hubo 3 personas heri2828

das de bala. Al día siguiente Luis Pizarro, concejal de IU-CA en el Ayuntamiento de Sevilla denunció los hechos ante el juzgado, sin embargo la fuerzas del estado y sus principales representantes terminaron por ser absueltos y sin cargos. La participación de CPM en estas acciones, fue una de las más importantes en la historia del colectivo. La imagen de un país cortés y tolerante con los derechos humanos que el gobierno y su capital intentaron de imponer se hundía por su propio peso y otros modos de pensamiento y de actuar eran trasmitidos a través de las noticias (normalmente manipuladas) de los medios de comunicación. Las “personas de a pie” enfrentadas al poder y a las fuerzas del estado del mismo modo que 500 años atrás lo hacían los indios contra el mismo poder occidental, comenzaban a formar poco a poco parte de sus propias imágenes en la vida real, olvidándose simplemente se ser meros contempladores.

3. 2. Acciones hacia la política: Desenmascaremos el 92, “No al 92”.

Fig. 5. CPM, (1991). Pegatina “No al 92”.

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Elecciones a cortes regionales y locales, 28 de mayo de 1995

P

ara las elecciones a cortes regionales y locales del 28 de mayo de 1995, CPM desarrolló otra

simplemente consistió en recortar el logotipo de unas papeletas y pegarlo tapando el de las otras de

de sus acciones más políticas, desarrollando toda una campaña contrapolítica que intentó poner a prueba una democracia cuya transición para muchos ciudadanos fue tenida en cuenta como una tomadura de pelo. La acción consistió en la intervención directa de las papeletas electorales que llegaban a casa unos días antes del día de las elecciones. Estas fueron alteradas intercambiando los logotipos de ambos grupos políticos mayoritarios “Psoe” y “Partido Popular”. Esta intervención se hizo de forma sencilla, pues

la oposición, consiguiendo una copia de un aspecto idéntico mediante un par de fotocopias. Después estas papeletas, tanto de elecciones locales como de regionales, fueron coladas y colocadas en las dife rentes cabinas para las votaciones. Las elecciones acontecieron con total normalidad y la acción se mantuvo oculta hasta unos días después de estas, cuando una vez destruidas en las trituradoras, el grupo CPM expuso un comunicado en el que advertían sobre los hechos acontecidos. Junto al comunicado se situaban unos ejemplos de

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3. 3. Acciones hacia la política: Elecciones a cortes regionales y locales de 1995.

las papeletas alteradas regionales y locales correspondientes a los diferentes pueblos donde se llevó a cabo la propuesta (las diferentes localidades de la provincia de Ciudad Real y alguna localidad de Cuenca, coincidiendo prácticamente con los mismos lugares de su anterior acción “Gen-Malísimo”). Esto es indicio de que las siglas corresponderían a algunos grupos minoritarios, cuyas acciones eran realizadas normalmente por las mismas personas, al contrario del propio objetivo que el grupo expresaba en su manifiesto. Por lo que, exceptuando algunas de sus actividades, la mayoría de ellas se reducían a un ámbito local o provincial que a veces se expandía a lo regional de la mano de las mismas personas que realizaban estas acciones en estos ámbitos locales en apoyo a otros grupos artísticos de nivel nacional.

de aquella acción podría confirmarlo. Sin embargo, la incertidumbre de si fue mentira o verdad junto a unas pruebas que admiten la obviedad del asunto es lo que hace reflexionar al ciudadano sobre la política desde otro punto de vista, otorgándole de nuevo esa capacidad crítica con una política que parecía tener más relación con un partido de futbol que con las relaciones sociales entre los humanos. Algo que el grupo trató de expresar a través de su comunicado unos días después.

En esta acción el grupo jugó con la idea del fake, pues por un lado el grupo mostraba las pruebas alteradas de las papeletas grapadas junto al comunicado, hecho que posibilita que la acción se hubiera realizado. Sin embargo la falta de pruebas y de quejas de las personas de las diferentes localidades podría hacer dudar sobre la veracidad de la introducción de estas papeletas en las cabinas, unas papeletas que al estar ya

“El pasado 28 de Mayo con motivo de las Elecciones a cortes de Castilla La Mancha y a elecciones locales. CPM realizó un experimento que pondría a prueba la ingenuidad del funcionamiento de nuestra democracia. El experimento, del que todo el pueblo fue participe, consistió en una pequeña intervención en las mismas papeletas de las votaciones de la jornada electoral. Esta intervención se realizó unos días antes del evento, sobre las diferentes papeletas y los símbolos de los principales partidos políticos y sus nombres. Esto dio resultado a unas papeletas que se distribuyeron cambiando directamente los representantes políticos del “Partido Popular” por los representantes políticos del “Partido Socialista Obrero Español”. Es decir

trituradas no podrían servir para la comprobación de tal acción. Quizás si alguien se hubiese dado cuenta

las papeletas que CPM introdujo en taco dentro de las cabinas fueron cambiadas. De esta manera, las

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3. 3. Acciones hacia la política: Elecciones a cortes regionales y locales de 1995.

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que se encuadraban con el símbolo del PSOE iban acompañadas de los representantes del Partido Popular, y las papeletas con el Símbolo del Partido Popular iban acompañadas del nombre de los representantes del Partido Socialista Obrero Español. Dando un voto de confianza a la población, y nunca mejor dicho, suponíamos que alguien se daría cuenta de tal injerencia en la jornada electoral. Pero esto no fue así, y fuimos nosotros mismos quienes comprobamos que tras ser escogidas algunas de nuestras papeletas para introducirlas en las urnas. Las 24 horas del día 28 de mayo transcurrieron sin problema alguno. Y tanto en los sobres como en el recuento nadie dio constancia de aquel error. Tristemente hoy cargamos con la gran responsabilidad de tal experiencia al darnos cuenta de la gran ingenuidad de un pueblo sin capacidad de crítica. CPM confiaba en que el pueblo mismo se daría cuenta. Creíamos que el votante “está totalmente informado y sabe a lo que vota”. Dicho así, pensábamos que “todo el mundo votaría conociendo perfectamente a sus representantes políticos y su programa, y que nadie se dejaría llevar por unas siglas cuyos dirigentes políticos desconoce”. Pero, repetimos, esto no fue así. Desde aquí CPM expone junto a este documento, las pruebas de lo ocu-

reside la importancia de lo que creer y hacer al res pecto. La Democracia ha hablado. CPM”.38

rrido. Estos son algunos ejemplos de las papeletas que en la urna se impusieron como resultado. En vosotros

38 CPM. Comunicado. (1995) Nota extraída de los archivos de

Fig. 6. CPM, (1995). Ejemplo de papeletas alteradas de la localidad de Pozuelo de Calatrava.

arte locales de la biblioteca municipal de Ciudad Real y Pozuelo de Calatrava.

3. 3. Acciones hacia la política: Elecciones a cortes regionales y locales de 1995.

Hay quien sitúa en esta campaña un motivo que pudo favorecer indirectamente a la derecha, sin embargo CPM dejó constancia que la acción suponía una crítica rotunda al Psoe y a la democracia en general tratando de hacer una equiparación entre los dos partidos políticos mayoritarios.

Fig. 7. CPM, (1995). Papeletas alteradas Castilla .La Mancha.

T

ambién en las elecciones generales de 1996 se alteraron los carteles de los principales partidos políticos intercambiando sus colores y sus principales lemas a través del uso del recorte o del cúter para cambiar su colocación. Incluso en los carteles del partido socialista cuyo lema fue “España en positivo”, se transformaron directamente los carteles con pegatinas aprovechando la relación entre el positivo y el VIH, un problema que parecía haberse olvidado a pesar de seguir siendo un problema grande a nivel nacional e internacional 39. 39 A principios de los noventa hay en el mundo un cuarto de

millón de víctimas del sida, de los cuales 32.000 son de Europa

Fig. 8. CPM, (1996). Carteles elecciones generales. y unos 5.000 en España, por detrás solo de Suiza y Francia. A mediados de los 90 ya hay 6.210 casos en España, el 83 %varones con una mortalidad de 35,7%, más de 7mil enfermos y 150.000portadores, más de 2.000 niños. En las cárceles el 30% de los reclusos están afectados.

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CPM, el “ABC” y la Muerte del diputado regional de Castilla la Mancha

O

tra de sus acciones más políticas se celebró en contra del diputado regional de Castilla la Mancha del Partido Popular, Domingo Triguero (Alcalde de Pozuelo de Cva. Provincia de Ciudad Real). Este diputado se hizo conocido a lo largo de los años 80 y 90 tras sus diversas y polémicas declaraciones. A veces sobre temas relacionados con su pueblo, Pozuelo de Cva., como sus peticiones para traerse el campo de tiro que Anchuras rechazaba para como el mismo afirmaba “Cobrar volaje, a todos los aviones que sobrevuelen la zona” 40 y sus enfrentamien-tos con el cura del pueblo. Otras por sus declaraciones como Presidente provincial de la remolacha en Ciudad Real e incluso también en relación a la estatua del caballo del general Espartero (cuando el alcalde de Granátula pidió ayuda para la financiación de la estatua de este, Domingo se ofreció a pagar con el dinero del ayuntamiento los “huevos” del caballo de Espartero, pues “no quería que Espartero, a quien admiraba, fuera en un caballo capón, siempre se ha dicho tienes más 40 Muñoz, J. (Viernes 6 de Agosto de 1988). Artículo Abc. http://www.abc.es/hemeroteca/historico-29-03-2005/abc/Toledo/do-

mingo-triguero-diputado-regional-del-pp-y-alcalde-de-pozuelo-de-calatrava-no-ha-sido-mi-intencion-insultar-a-las-mujeres-denuestra-region_201484040792.html.”

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3. 4. Acciones hacia la política: CPM, El “ABC” y la muerte del diputado regional de Castilla La Mancha.

huevos que el caballo de Espartero”. También por algunas otras entrevistas polémicas. Años más tarde, en 2005 este dio que hablar en los medios de comunicación a nivel nacional con sus afirmaciones en la la revista “Ecos” en las que declaraba que “ahora menos, porque me he quitado de mujeres y no quiero más que a la mía...Pero si no me hubiera quitado de mujeres me hubieran puesto en un aprieto a veces si me hubieran grabado. Tampoco he llegado más allá de más allá. Lo único que he hecho ha sido salir, dar cuatro vueltas; pero yo siempre he vuelto, como se dice en La Mancha, a montar la jaca en casa” 41, también afirmaba que “un señor de aquí es europeo cuando encuentra a su mujer acostada con otro y a él no le da coraje. Porque si él se enfada, aunque no diga nada, todavía no es europeo”. 42

polémicas como su relación con el cura del pueblo, el campo de tiro y el caballo de Espartero. En estas proclamas se reflejaban todos los hechos y polémicas que podrían haberle llevado a la muerte por sus problemas con Dios (a través de sus disputas con el cura), con la política (a través de sus polémicas declaraciones) y culturales (por sus afirmaciones sobre la estatua del caballo de Espartero).

Así, el día 22 de Diciembre de 1997 en el “ABC” aparecía la esquela del alcalde Domingo Triguero Expósito y seguidamente una multitud de personas con las máscaras de este inundaban las calles de Pozuelo de Calatrava a modo de fantasmas, de procesión fúnebre o entierro. Estas personas llevaban además el traje tradicional manchego (camisa gris a cuadros, pañuelo en la manga y pantalones negros), y

Esta convocatoria fue convocada por miembros de CPM entre los cuales destacaba en Pozuelo de Calatrava un pequeño grupo local de teatro conocido como “El Lagar” y la difusión de esta falsa esquela tuvo que ver con la relación entre un trabajador del periódico “ABC”, el grupo “el lagar” y la difusión y expansión del manifiesto bajo las siglas de CPM en los alrededores de la localidad en esta década. Un Manual que causó interés y caló en este tipo de grupos teatrales (grupos locales con escasos recursos), de artistas (aparecidos en la escuela de Arte “Pedro Almodóvar” de Ciudad Real), de acción (con colectivos y grupos que desde la exposición “Cinco Casas”, organizada por Estrujenbank, habían mante-

en sus carteles expresaban frases sobre sus recientes

nido relación entre sí como “La mancha Revolution”,

41 EHGAM. (28 de Marzo de 2005). Las caras de la homofobia.

“Preiswert”, “E.M.P.R.E.S.A.”…) y artistas como Dionisio Cañas, Domingo Amores 43, Juan Ugalde 44

Euskal Herriko Gay-Les Askapen Mugimendua. www.lascarasdelahomofobia.blogspot.com.es 42 EHGAM. (28 de Marzo de 2005) Las caras de la homofobia. Euskal Herriko Gay-Les Askapen Mugimendua. www.lascarasdelahomofobia.blogspot.com.es

43 Antiguo director de La escuela de Arte Pedro Almodovar,

Ciudad Real. 44 Artista perteneciente al grupo Estrujenbank. Trabajó varias

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3. 4. Acciones hacia la política: CPM, El “ABC” y la muerte del diputado regional de Castilla La Mancha.

o Patricia Gadea.

responsables de la acción acontecida. La “procesión” terminó sin problemas y sin interrupciones policiales

Esa misma semana el periódico local “El concejo”, de Pozuelo de calatrava informaba de la “errata” cometida en el Abc y de que simplemente se había tratado de un error, intentado limitar la publicidad del grupo.

siguiendo el recorrido por las diferentes partes a las que se pretendían criticar. Comenz������������������������������ ó����������������������������� en el ayuntamiento, pasando por los terrenos preparados para el campo de tiro, la iglesia (lugar en el que todas las personas disfrazadas se arrodillaban a pedir perdón ante el cura del pueblo), y terminando en la escultura principal del parque del pueblo donde se exigía traer desde Granátula los “huevos” del caballo de espartero que habían sido pagados entre todos.

Fig. 9. El Concejo (Enero 1998). Pozuelo de Cva, Pag-3.

A lo que CPM respondió como solían hacer, creando de nuevo otro comunicado en el que se declaraban veces en conjunto con Patricia Gadea (quién también fue fundadora del grupo) en trabajos como “Portraits”, en 1987, un libro de dibujos que realizaron en pareja y para exposiciones como: “Irreal surreal en San Lorenzo de El Escorial”, “Contactos” (como comisario en 1995 para la sala de exposiciones de la Facultad de Bellas Artes de Cuenca donde “la hoja de contactos” fue el soporte de positivados para artistas de todas las disciplinas como pintores, fotógrafos, videoartistas… y de otros campos profesionales fuera del ámbito artístico como obreros, críticos, periodistas… siendo ejemplo de la multiplicidad e interdisciplinariedad dentro de la prácticas artística), o “Pasen y Vean” (organizada en 1999 cuando fue invitado para una convocatoria del Centro de Cultura Contemporánea de Barcelona).

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Fig. 10. CPM (1997). Máscara Domingo.

Prostitución y Feminismo

Comunicado

al Putero español

E

ntre las acciones más radicales bajo las siglas CPM, en el sentido de atacar directamente a la propia sociedad, nos encontramos con su “comunicado al putero Español” sobre la prostitución. A diferencia de otras de sus acciones en las que el grupo a través de técnicas de “guerrilla de comunicación” simulaba, transformaba, utilizaba o intervenía sobre los medios de comunicación de la sociedad para interferir en el pensamiento de la sociedad, en esta acción se establece una conexión directa con el transeúnte y con la población en un comunicado totalmente crítico con la situación laboral de la prostitución e incluso amenazante con los partícipes. La acción responde a un contexto situado en la reforma sobre el código Penal de 1995, por el Psoe de Felipe González, la cual llevó a la despenalización del proxenetismo coercitivo, es decir, se eliminaron todos los delitos en torno a la práctica de la prostitución no coactiva, excepto cuando esta fuese forzada “empleando violencia, intimidación o engaño, o abusando de una situación de superioridad o de necesidad o vulnerabilidad”.

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3. 5. Acciones hacia la política: Prostitución y feminismo, comunicado al Putero español.

Así, en una época en la que la mayoría de las mujeres que ejercía la prostitución en la provincia de Ciudad Real eran de origen extranjero y cuyo destino era su explotación en las zonas de concentración de prostíbulos, destacando las carreteras de Tomelloso, Valencia o Andalucía, aparece en los diferentes pueblos y ciudades de castilla la mancha un comunicado bajo las siglas CPM, donde se muestra el descontento con la eficacia de la regularización de esta profesión. “Nos es grato ponernos en contacto con el ciudadano de a pie para hacerle constar que a partir de la entrada en vigor de dicha reforma, solo será perseguido el delito de explotación sexual forzosa u obligada. Hecho que no supondría un problema si no fuera porque, bajo nuestro punto de vista, los trabajos sexuales ejecutados libremente son casi inexistentes, siendo un 80% de las mujeres dedicadas a la prostitución forzadas, y contando con un 90% que al ser de origen extranjero suelen ser víctimas de la trata de personas (desde Marruecos, Nigeria, Colombia, Rumanía, Thailandia, Rusia…).” 45 Entre los motivos del descontento hacia esta reforma encontramos por un lado la creación de una ley en la que las propias mujeres afectadas y quien se dedican 45 CPM. (1995) Comunicado al Putero Español. Archivo ce-

dido por el colectivo Preiswert para la realización de este trabajo.

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a su estudio no habían formado parte en su deliberación en las cortes, y por otro lado la previsión de que esta reforma, de igual modo a su anterior ley (del 1973, donde la prostitución estaba totalmente prohibida) no tendría efectos satisfactorios, sino que al contrario, facilitaría un aumento del desarrollo de la industria de explotación sexual y sus alrededores (mafias, organizaciones criminales, presencia de redes e industria del sexo). “Desde este comunicado queremos mostrar nuestras dudas sobre la efectividad de vuestra reforma. Pues creemos que esta supondrá una apertura en las fronteras morales y éticas, contribuyendo a engrandecer la idea de la mujer como producto u objeto sexual a los ojos del “Putero Español”. Creemos que este tipo de reformas deben ser consultadas antes de su aprobación con aquellas personas que sufrirán sus efectos de forma directa. Pues ni esta ley, ni ninguna de las anteriores, que “supuestamente” prohibían el ejercicio de la prostitución, han impedido ni impedirán un sistema libre de las mafias y organizaciones criminales. Pues el único objetivo del gobierno es incrementar aún más la industria del sexo. Desde luego una cosa es induda- ble: con esta ley no nos sentimos más seguras! No os vemos hablar de pensiones de jubilación. Ni de cotizar en la seguridad social. ¿Donde se demuestran

3. 5. Acciones hacia la política: Prostitución y feminismo, comunicado al Putero español.

los derechos de sus trabajadoras? Quizás vuestras leyes solo son mentira!! Exigimos una ley justa que cuente con la voz de aquellas personas explotadas e integradas en el ámbito sexual y que no sea solo por el beneficio económico.” 46

Sin embargo uno de los mayores motivos que llevó al grupo a realizar el comunicado fue la aparición de una noticia en el periódico en la que se informaba sobre el asesinato de una prostituta en Ciudad Real. Así el grupo decidió tomarse la justicia por su parte y arremetió directamente contra aquellos que contribuían directamente a la prostitución, y lo que esta misma conlleva, desvelando las matrículas de los coches encontrados en las afueras de estos locales: “Por otro lado, nos resulta llamativo la gran abundancia de hombres de pueblo que tienen afinidad por estas actividades sexuales financiadas por mafias. Sobre el putero Español disponemos de todos los gustos y variedades. Queremos creer que por ignorancia, pero casados, con familia, solteros, jóvenes, viejos, representantes de altos cargos, policías...acuden a estos centros convirtiendo a las mujeres en víctimas psicológicas, económicas y sociales. Sin embargo lo que más nos llama la atención es como se ha visto a algunas de estas personas que contribuyen a tal explotación, colaborando y dando lecciones en el día de la mujer. Pero que decir sobre un país donde la propia policía y los dirigentes de los municipios son los primeros en contribuir con tal engaño… Desde aquí, CPM se compromete a desvelar esta hipocresía. incentivando la participación del ejercicio del chismorreo que tanto os gusta: Nuestra pequeña forma de contribuir ha sido rondar por los diferentes prostíbulos de la carretera de Valencia, la autovía de Andalucía y la carretera de Tomelloso en la provincia de Ciudad Real y apuntar los datos de las matrículas de aquellos coches que han sido divisados en las afueras de dichos establecimientos. Aquellos que llegan en taxi, por ahora se nos escapan pero pronto tomaremos medidas. “Nuestro objetivo es revelar la situación de explotación, trata de personas y violación de derechos ante una sociedad cada vez más enferma” 47

46 CPM. (1995) Comunicado al Putero Español. Archivo cedido por el colectivo Preiswert para la realización de este trabajo. 47 CPM. (1995) Comunicado al Putero Español. Archivo cedido por el colectivo Preiswert para la realización de este trabajo.

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3. 5. Acciones hacia la política: Prostitución y feminismo, comunicado al Putero español.

A continuación el grupo enumeraba las diferentes matrículas avistadas en los alrededores de los prostíbulos, junto al logo de CPM, sellado como siempre sobre el papel blanco. Años después tal como el grupo preveía, hemos visto que la reforma de 1995 en un país sin educación sexual permitió que el consumo se disparara y que muchas organizaciones criminales siguieran mercantilizando incluso cada vez más con la explotación sexual de la mujer, no solo en España sino en toda Europa.

Fig. 11. CPM (1995). Comunicado al Putero Español.

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Ley del suelo de 1996

Campaña de señalización

mediambiental

S

u “campaña de señalización medioambiental”, se podría relacionar directamente por sus estrategias con las formas de trabajar del grupo Yes Men, conocidos por hacerse pasar por empresas multinacionales o organizaciones económicas de gran reconocimiento con el fin de exagerar los discursos en su nombre para conseguir la crítica. De esta manera el grupo simuló un comunicado donde el nuevo gobierno de José María Aznar, tras la aprobada “Ley 7/1997 de medidas liberalizadoras en materia de suelo” se declaraba orgulloso de colaborar con la quema y deterioro del medioambiente para incentivar las construcciones privadas y las industrias. En este tipo de acciones bajo el nombre de CPM se pueden apreciar unos grandes cambios en el desarrollo de las propuestas tanto en la forma de comunicar la crítica como en sus formas estéticas. En sus modos de comunicar nos encontramos con una simulación que lejos de otras propuestas en las que directamente se expresaba el co41

3. 6. Acciones hacia la política: Ley del suelo de 1996, Campaña de señalización medioambiental.

municado con lo que se quería declarar en la acción como “Gen-Malísimo”, “No a la Expo92” , “Campaña a las elecciones 95” o “Comunicado al Putero Español ”, esta vez la acción tiene un desarrollo de simulación que trata de imitar tanto el lenguaje como la estética de las cartas del gobierno. Respecto a sus formas estéticas, el grupo va a partir del uso de diferentes tipografías y recortes a mano, para intentar simular lo más perfectamente posible el mismo diseño de edición de las cartas del gobierno. Este comunicado se entregó en sobres en los buzones de las diferentes localidades de Ciudad Real y constaba de dos hojas. Una en la que el propio gobierno declaraba sus objetivos. En esta aparece el escudo del gobierno en la parte superior izquierda, la firma de la secretaría en la parte superior derecha, el cuerpo de texto en el centro y en la esquina inferior derecha la despedida y la fecha “2 de diciembre de 1997”. “Esta campaña consiste en la creación de nuevas señales para intensificar en lo posible los impactos en el medio ambiente, en relación al suelo y agua (acidificación del suelo, vertido de residuos urbanos industriales, agrícolas y ganaderos) así como en la deforestación y destrucción de la biodiversidad natural. De esta manera, el deterioro de estos lugares es una posibilidad para incentivar el progreso de la indus-

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tria privada con su posterior recalificación de suelos destinados a la construcción de carreteras, viviendas e infraestructuras.” 48 La otra hoja constaba de un “documento que incluye las nuevas señales, su significado, los lugares y los métodos recomendados de contaminación.” 49 Este panfleto en forma de tríptico expresaba en su portada el nombre “Nueva campaña de señalización contra zonas naturales” remarcado por un marco negro de forma rectangular. Debajo del título aparece una fotografía de “Las Tablas de Daimiel” en la que aparece instalada una nueva señal en la que según podemos leer en el interior: “se permite tirar cristal”. En el interior encontramos otras 7 señales diferentes en las que se admiten diferentes tipos de contaminación como “Fuego”, “Pesca Furtiva”, “destrucción del suelo”, “excavaciones terrestres”, “vertida de residuos” o “fumar y tirar colillas”. En la parte trasera se indica las direcciones de “nuestro ministerio de agricultura y de medioambiente bajo la responsabilidad de Loyola de Palacios e Isabel Tocino, respectivamente”, el escudo del gobierno y la firma de CPM, esta vez de forma diferente a su sello habitual. 48 Carta “Nueva campaña de señalización” cedida por fami-

liares a la investigación. Encontrada en sus buzones en 1997 y mantenida hasta hoy día. 49 Carta “Nueva campaña de señalización” cedida por familiares a la investigación. Encontrada en sus buzones en 1997 y mantenida hasta hoy día.

3. 6. Acciones hacia la política: Ley del suelo de 1996, Campaña de señalización medioambiental.

Fig.12.

Fig.13.

Fig.14.

Fig. 12. Fotografía Portada y contraportada del Panfleto “Nueva campaña de señalización Medioambiental”. Fig. 13. Fotografía de interior del panfleto y de la carta “Nueva campaña de señalización Medioambiental”. Fig. 14. CPM (1997). Exterior Panfleto “Nueva campaña de señalización Medioambiental” cedida por familiares a la investigación. Encontrada en sus buzones en 1997 y mantenida hasta hoy día. Fig. 15. CPM (1997). Interior Panfleto “Nueva campaña de señalización Medioambiental” cedida por familiares a la investigación. Encontrada en sus buzones en 1997 y mantenida hasta hoy día. Fig.15.

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3. 6. Acciones hacia la política: Ley del suelo de 1996, Campaña de señalización medioambiental.

Fig. 16. CPM, (1997). Campaña de Señalización medioambiental contra zonas naturales.

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3. 7. Acciones hacia la política: Pegatinas “Fakes” de multinacionales.

E

ste tipo de estrategias se encuentran de forma similar en las pegatinas de las multinacionales en las que el grupo se hace pasar por las propias empresas para reconocer sus “infracciones con el cumplimiento de los derechos humanos” y su explotación. Estas pegatinas eran colocadas en los productos de estas marcas y entre estas empresas se encontraban la empresa de juguetes Chicco (conocida en la época por el incendio de una de sus fábricas en condiciones míseras, y cuyo destino de la pegatina fue a parar a las diferentes revistas de juguetes que se repartían en los colegios y en las casas), Cola-cao (donde se usó una imagen de la película “Queimada” para dar visibilidad la explotación de las etnias con el fin de conseguir el cacao más barato), Nike (cuyo escándalo se produce en junio del 96 con la aparición del niño cosiendo balones en la portada de la revista Norteamericana “Life”, hecho que no tardó en llegar a España rápidamente con los nuevos medios de comunicación), Nestle (responsable del Cacaco y de la contaminación del amazonas)… Fig. 17. CPM (1993, 1996 y 1996 respectivamente). Pegatinas sobre multinacionales.

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CPM y Ecologistas en acción

Aeropuerto Don Quijote E

n relación a la creación del Aeropuerto Don quijote, situado en la provincia de Ciudad Real, CPM participó y colaboró en conjunto con el movimiento social “Ecologistas en Acción” creando una serie de folletos publicitarios que simulaban una agencia de viajes con la que se hacía crítica a la verdadera función del aeropuerto: “Podrás disfrutar de nuestro aeropuerto, situado en la provincia de Ciudad Real, construido a partir de la desviación de fondos públicos, malversación de bienes, proceso ilegal de recalificación urbanística, especulación y destrucción de más de mil hectáreas de suelos naturales”

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3. 8. Acciones hacia la política: CPM y Ecologistas en acción, Aeropuerto Don Quijote.

También se informaba a la gente de sus nuevos destinos como: -“País de la malversación”. -“Olimpo del neoliberalismo”. -“Reino de la desviación de fondos públicos”. El grupo esta vez vuelve a interferir en la problemática social mediante la ironía y el sarcasmo para reflejar una época difícil para muchos pueblos de la localidad de Ciudad Real, que veían en la construcción del aeropuerto una forma de especulación, malversación y destrucción de sus entornos naturales. Entre los grupos más críticos con la construcción nos encontramos con Ecologistas en Acción de Castilla La Mancha, quienes señalaron en varias ocasiones las repercusiones que este tendría tanto por su contaminación acústica hacia los pueblos de alrededor (Calzada, Pozuelo de Calatrava, Ballesteros…) hasta el deterioro de miles de hectáreas de parajes naturales que al fin y al cabo solo iban a servir para que unos promotores se llenaran los bolsillos a costa de la desviación de fondos públicos, malversación y especulación del suelo. CPM canalizó de cierta manera toda la rabia de estos grupos ecologistas hacia protestas y convocatorias que eran distribuidas a través de folletos que fue-ron

de gran importancia en la tramitación del aeropuerto. Sin embargo, aunque en varias ocasiones se llegó a paralizar su cimentación, dando visibilidad a “la grave afección que provocaría en la ZEPA de Campo de Calatrava.” 50 (publicándose patentemente incluso en el BOE su suspensión), o demostrando ante el Mimam 51 que no había razones de interés público que justificaran la viabilidad del proyecto, este se continuó en el futuro y sus principales responsables: Ministerio, Junta de Comunidades de Castilla la Mancha y caja Castilla la mancha solicitaron a la Comisión Europea el proceso de remodelación de la ZEPA con el fin de permitir realizar el proyecto. Esta acción podría vincularse claramente con acciones de otros grupos como La fiambrera y su “Málaga Dreams”, “Estancias Interétnicas” una agencia de viajes ficticia que promovía a través del “fake” o identidad falsa de la “Guerrilla de comunicación” el “estreaching” como oferta de viajes, apropiándose así de los discurso políticos para descontextualizarlos y llevarlos a un extremo paródico con el fin de interferir en la mentalidad del receptor. 50 La Verdad de Albacete, (9 de Abril de 2.009). 51 Ministerio de Medio Ambiente. Según afirma, el Mimam,

“Únicamente podrá abordarse la ejecución de este proyecto si el promotor justifica y documenta el cumplimiento del artículo 6.4 del Real Decreto 19997/1995”. Asi se reconoce de forma implícita que el aeropuerto de Ciudad Real no es viable ambientalmente y por ello no puede continuar su tramitación.

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3. 8. Acciones hacia la política: CPM y Ecologistas en acción, Aeropuerto Don Quijote.

Fig. 18. CPM, (2001). Portada y contraportada Próximamente Aeropuerto Don quijote.

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3. 8. Acciones hacia la política: CPM y Ecologistas en acción, Aeropuerto Don Quijote.

Fig. 19. CPM, (2001). Interior Próximamente Aeropuerto Don quijote.

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La ciudad como mapa para la acción

Banco Central Euro-Peo “Banco Central Euro-peo, cambio de divisas” siguió en la misma línea de trabajo crítico con el sistema neoliberal, aunque de forma menos explícita que en sus iniciales campañas “No la Expo 92”, o “Gen-malísimo”. Esta vez “Banco central Euro-Peo” centraba el foco de la acción en los modos de actuación, la creación de situaciones y en las estrategias para incitar al espectador a salir de su pasividad. Si en “No a la expo 92”, el grupo se centraba más en la crítica teórica de la celebración de los fastos, exponiendo argumentos a la población para incitar a la reflexión y que estos acudieran de forma masiva al lugar para impedir su celebración con una forma de actuar similar al activismo clásico, esta vez se cuenta con una evolución en los códigos de actuación, donde ya no se le confía la oportunidad de reflexión a una población totalmente manipulada y alienada, sino se les falsea de cierto modo para 5050

3. 9. Acciones hacia la política: La ciudad como mapa para la acción, Banco Central Euro-Peo.

que a asistan al evento falseado. En “Banco Central Euro-Peo”, acción realizada en

del euro, las frase “Banco Central Euro-peo” y una cartel en el que se exponía “recoja su euro-miseria aquí”,

2001, el colectivo hace que directamente la localidad donde se desarrolla la acción y sus calles se conviertan en un juego en el que los individuos participan de manera indirecta e inconsciente. Ciudad Real se convierte en un mapa urbanísticamente planificado donde aquellos que normalmente observan, esta vez se convierten en partícipes, alterando una acción tan cotidiana como puede ser ir al banco a realizar cualquier operación (como documentarse, sacar dinero, ingresar…) para convertir a la persona pasiva en persona activa.

señalando hacia el asiento, en relación a donde van a parar los indigentes y su relación con el futuro de miseria que nos esperaría con la entrada en la Eurozona . A la vez esta acción venía a ser una crítica a lo que con lo largo de los años nos hemos enfrentado, la devaluación de la moneda local. Haciendo referencia en parte profética a un futuro en el que para lo único que ha podido servir ese cambio de moneda es “para empobrecernos”.

Se trataba de sacar al transeúnte de la monotonía en un camino que iba desde que este leía los motivos que le hacían moverse (pegatinas o folletos que ha encontrado tanto en la calle como en la puerta de su casa, donde se explica el camino hacia el lugar donde se procederá al cambio de divisas y el modo) hasta cuando llegaba al punto determinado, donde se acababa la acción tras ver que ese camino solamente había servido para extraer al individuo de su monotonía. De esta manera, el lugar donde el espectador esperaba encontrar un establecimiento preparado para el cambio de divisas solo encontraba un banco del parque Gasset de Ciudad Real, pintado con el icono

La acción refleja un tiempo en el que a pesar de que casi toda la sociedad estaba entusiasmada por la entrada de España en la Unión Europea, sus tratados (Tratado de Mastritch) y la entrada en vigor del euro como moneda única, otra visión minoritaria nos advertía y se mostraba escéptica ante tales cambios. Hecho que materializó en unas prácticas de acción comprometidas con la idea de sacar a la gente de su aburrida cotidianidad, a través de la documentación de noticias reales. Esta acción constaba por un lado de una instalación situada en un banco del parque Gasset, con un chozo y telas pintadas con el logotipo del “Banco central Euro-peo”, y la hoja impresa que explicaba “Recoja su euromiseria aquí” y por otro lado se difundió un pan-

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3. 9. Acciones hacia la política: La ciudad como mapa para la acción, Banco Central Euro-Peo.

fleto donde se explicaba que con el cambio de moneda se trasladarían todos los cambios gratuitos hacia un banco central localizado en la sede “Parque Gasset, Nº10, 13004 Ciudad Real, Castilla-La Mancha (Antiguo Colegio Ferroviario. Entrada en el interior del parque) y un mapa con su leyenda para llegar al destino.

Fig. 20. CPM (2001). Banco Central Euro-peo, Parque Gasset, Ciudad Real.

A parte, también se realizaron pegatinas en las que se afirmaban que los cajeros no funcionarían hasta unos días para lograr los cambios, y que afirmaba que los diferentes bancos cobrarían un 30% para el cambio de divisas. Obviamente estas pegatinas eran falsificaciones realizadas con la intención de movilizar a las personas. La acción se desarrolló sin problemas y la gente se acumuló de forma similar a una manifestación o protesta en el lugar donde era el supuesto cambio de divisas, pues muchas de las personas que llegaban al lugar, se quedaban aguardando a que acudiera más gente con el motivo de ver sus expresiones al llegar y ver que no era el lugar que esperaban. En parte CPM fue responsable de que aparecieran varias noticias en la época respecto a los problemas y dudas asociados al cambio de divisas de pesetas por euros.

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3. 9. Acciones hacia la política: La ciudad como mapa para la acción, Banco Central Euro-Peo.

Fig. 21. CPM (2001). Banco Central Euro-peo, Mapa y comunicado, Ciudad Real.

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4. Campaña de Hiperrealismo.

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Aparte de estas acciones

realizadas a mayor escala, durante

el periodo de apogeo de las siglas CPM, se realizaron todo tipo de actividades reducidas que en conjunto podríamos asociarlas con el título de una de sus pegatinas “Campaña de Hiperrealismo”. Entre este tipo de actividades encontramos algunas intervenciones sencillas, como el caso de las pegadas de postics, pegatinas, escritura en billetes, chapas, talleres de camisetas, carteles...

Fig. 22. Fotografía, Postics (1997). Parada Autobus, Almagro

Fig. 23. Aviso en “el Concejo” (Marzo 1997). Contra las acciones de CPM, Pozuelo de Cva.

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4. 1. Campaña de Hiperrealismo: Postics.

-Sus Postics causaron bastantes revuelos, pues a

con ejemplos como “a pesar de que nos corten la luz cada

través de estos se crearon redes sociales callejeras en las que participaba la gente con comentarios anónimos que pegaban directamente sobre la pared. También las paradas de autobús sirvieron como pizarras para estas redes sociales en las que con escasos recursos (escribiendo simplemente sobre un postic) se podía contestar al postic con el que CPM situaba el tema central del debate (diferenciado de los otros por estar escrito a máquina). Las temáticas que se debatían eran sobre problemas sociales, económicos y de vecindad con el fin de hacer reflexionar sobre elementos que de otro modo no se harían. El grupo comenzó como normalmente hacía en sus acciones escribiendo una frase en estos postics y pegándolas en casas, buzones y coches de personas del pueblo en las que se leía “Que tenga Usted un buen día a pesar de …” o con preguntas del tipo “¿Alguna vez has oído hablar sobre…?” y seguidamente se proponía un problema. Otros postics se dejaban en blanco con la intención de que la gente participara y contestara. Al lado se informaba en un folleto sobre la intención de la campaña, la cual fue bien acogida entre la gente pasando incluso a ocupar parte de una moda juvenil en la que gente de todas las edades y de todas las localidades debatían y reflexionaban sobre diferentes problemas. A veces con la intención de hacer llegar las quejas al ayuntamiento de la localidad, intentado avivar el am-biente

media hora”, “a pesar de que nos corten el agua”. Otras veces a modo burlón y directo entre los habitantes del pueblo: “a pesar de que sea lunes”.

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Fig. 24.Detalle Fotografía Postics (1997). Parada Autobus, Almagro.

Este tipo de acciones pronto pasó a diferentes materiales como servilletas de bar (que eran introducidas directamente en los servilleteros de los bares después de ser escritas a máquina), o a los billetes (un modo rápido y sencillo de dar visibilidad y expansión a los problemas locales, en los que se difundieron mensajes como “a pesar del silencio de Miguelturra ante su gran número de mujeres asesinadas y maltratadas ”, “a pesar de que se quieran gastar en el aeropuerto lo que no han hecho NUNCA en gastos sociales”, “a Pesar del incremento excesivo de contaminación en el rio Jabalón de Pozuelo de Calatrava”, “ a pesar de que en Tomelloso el principal centro de educación haga reverencia a la dictadura”…) El “Tenga usted un buen día” a veces se escribía en una cara del billete y el “a pesar de…” en el reverso.

4. 2. Campaña de Hiperrealismo: Escritura en billetes.

Fig. 25. CPM, “Campaña de hiperrealismo”, Escritura sobre billete de mil pesetas.

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4. 3. Campaña de Hiperrealismo: Arte.

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parte de sus pegatinas fakes sobre las multinacionales, de los cajeros y del “No a la expo 92”, CPM realizó otro tipo de pegatinas relacionadas con el sector más artístico. Estas pegatinas dentro de su campaña hiperrealismo, lejos de la intención de servir simplemente como elemento decorativo, pretendían ser detonantes de situaciones en el interior de centros institucionales. De esta manera el grupo preparó una pegatinas en las que a través de formas de ojos, bocas, pelos, narices, gorros… pretendían servir de complementos para las artes tradicionales expuestas en diferentes museos, galerías y ferias de arte. Esta pegatinas no procuraban destrozar las obras (pues tenían poca pega, incluso se caían solas en poco tiempo) simplemente servían como pequeños elementos que tras su colocación provocaban la risa, o la burla de la seriedad con la que el arte era tomado. También se crearon otras pegatinas en las que se afirmaba la venta del cuadro a elegir entre “cuarenta billones” o un “bocata de Mortadela”. Que funcionaba como una manera simple de hacer crítica al mercado del arte, pues básicamente esto intentaba expresar que el precio era determinado según el interés de quien lo compra o quien lo vende.

Fig. 26. CPM, Pegatinas para museos.

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4. 4. Campaña de Hiperrealismo: Se vende Cultura Española.

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e manera análoga a esta acción se incluiría “Se vende cultura española, motivo: compra de toros, putas y futbol”(1996) que mostraba una crítica a las intenciones del gobierno de Aznar recién llegado al poder de establecer una ley que pactando con las empresas deportivas y de comunicación, pudiera retransmitir todos los partidos gratis en abierto. Hecho que no sería criticado si no fuese porque prácticamente la inversión en este tipo de medidas infringían una gran reducción en la financiación cultural. Así, este cartel aparecía en todas las casas de cultura de algunas localidades de Ciudad Real, coincidiendo explícitamente con la aprobación de esta misma medida 52 del fútbol en abierto en Pozuelo de Calatrava con el también recién llegado Partido Popular en el gobierno. EL grupo también realizó varios tipos de chapas para la ropa con la crítica de sus diferentes eventos y convocatorias e incluso aprovechaban sus talleres de camisetas “háztelo tu mismo”, no solo para enseñar a todo tipo de gente a hacerse fácilmente sus propios diseños de camisetas con rotuladores o serigrafías sencillas que se enseñaban en los cursos (como imprimir sobre una camiseta mediante el uso de pinturas de cera, folios y una plancha), sino también para crear sus propios diseños para las protestas y manifestaciones convocadas, como el “No a la expo 92”, “Banco Central Euro-peo”, “Unidad en la Perversidad ” 53 (lema que sirvió de crítica paródica a la expresión original de la eurozona “Unidad en la diversidad”) camisetas simples con el logotipo “CPM”, o incluso críticas sociales como “ Transición intransitiva”, en la que aparecía el propio título dividido en la parte delantera (en negro) y trasera de la camiseta (con los colores en forma de la bandera de España con referencias de la democracia a la dictadura como la cruz y la corona con el catolicismo y la monarquía). Estos talleres de camisetas basados en el “háztelo tu mismo” corrían a cargo de grupos locales de arte que eran subvencionados por los propios ayuntamientos de las diferentes localidades de Castilla la Mancha con el fin de ir de pueblo en pueblo en semanas culturales para enseñar y entretener a los jóvenes. Sin embargo como vemos, detrás algunas de las camisetas y pañuelos que se hicieron en el taller se escondían algunas de las acciones de CPM.

52 Desde el 3 de Marzo de 1996 el Partido Popular establece en Pozuelo de Calatrava el Fútbol en abierto, antes de que se aprobara

la ley nacional. 53 Lema que utilizó la Unión Europea por primera vez en el año 2000.

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4. 5. Campaña de Hiperrealismo: Camisetas.

Fig. 27. CPM, “Unidad en la perversidad” y “Banco central Euro-peo”, Camisetas.

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4. 5. Campaña de Hiperrealismo: Camisetas.

Fig. 28. CPM, “Transición Intransitiva”, Camisetas.

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4. 5. Campaña de Hiperrealismo: Camisetas.

Fig. 29. CPM, “No al 92” , “Yo soy arte, Tu eres Arte” y “CPM”, Camisetas.

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5. CPM y Archivo CPM.

U

na de sus acciones finales también en colaboración con la organización Ecologistas en Acción fue en contra de la instalación de antenas de telefonías móviles establecidas en los pueblos a finales de los 90 y principios del 2000, cuyos efectos se desconocían y cuyos contratos no podían ser menores a 20 o 25 años. 54 Sin embargo esa intención optimista que caracterizó al grupo por intentar expandir sus ideas a todas las localidades de España, podría ser uno de sus fracasos, pues prácticamente como ya hemos mencionado su desarrollo no llegó a salir de la región de Castilla la Mancha (exceptuando algunas de sus acciones)centrándose principalmente en la provincia de Ciudad Real Un punto a favor del grupo sería que dentro de las siglas CPM se englobaba a una gran variedad de artistas y grupos que en determinadas ocasiones participaron o se comprometieron a colaborar bajo las siglas CPM (Rogelio López Cuenca, Domingo Amores55 Jordi Claramonte, Dionisio Cañas, Juan Pablo Wert, Curro Aix, Santiago Berber, Patricia Gadea, Preiswert, APS, El Perro, Estrujenbank, El lagar 56…) situando una diferencia entre la práctica en sus colectivos y las prácticas bajo la siglas CPM, donde podían llegar a una radicalidad de acción completamente anónima y diluida que bajo otros nombres artísticos no se les permitía. En resumen CPM abarca la historia de un colectivo que englobó un gran repertorio de personas, desde personas pertenecientes al ámbito artístico (como artistas individuales y artistas pertenecientes a colectivos artísticos) hasta movimientos de diferentes ideologías con un enemigo común, “el sistema neoliberal”, como ecologistas, anarquistas , comunistas, feministas y críticos del mundo del arte y del teatro. De ahí la gran importancia para el desarrollo de una historia multiplural, multidireccional y diferente, donde todas las disciplinas se relacionan y donde CPM funciona a modo de conclusión de toda una década. No obstante la creación del libro CPM y de la exposición: “Archivo CPM” debe entenderse como el fragmento de un proceso en el que la exposición y el libro son sólo una parte, y no la más importante, aunque si la más adecuada para dar visibilidad a la acción. 54 La organización Ecologistas en Acción exigió a las principales instituciones la prohibición de las instalaciones de torres de telefonía

móvil en las terrazas de los edificios. 55 Antiguo director de la Escuela de Arte Pedro Almodóvar. 56 Grupo local de teatro con origen en Pozuelo de Calatrava que actuaba de localidad en localidad con escasos recursos.

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6.Archivos

A continuación se presentan algunos de los archivos que no aparecen citados anteriormente y aquellos que no aparecen de forma completa, pues anteriormente solo se han escogido algunos extractos.

- “Fundamentos Para la acción contra el arte”, 1991:

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6. 1. Archivos CPM: Fundamentos para la acción contra el arte.

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6. 1. Archivos CPM: Fundamentos para la acción contra el arte.

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6. 1. Archivos CPM: Fundamentos para la acción contra el arte.

Fig. 30. CPM (1991). Comunicado para la fabricación casera del Sello.

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6. 2. Archivos CPM: Sello CPM.

-Sello y comunicado de fabricación, 1991: Junto al manifiesto, el grupo CPM difundió un pequeño documento en el que se explicaba como realizar tu propio sello para la acción.

Fig. 31.CPM (1991) . Sello.

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6. 3. Archivos CPM: Fanzine “No al 92”.

-Interior fanzine “No al 92”:

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6. 3. Archivos CPM: Fanzine “No al 92”.

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6. 3. Archivos CPM: Fanzine “No al 92”.

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6. 3. Archivos CPM: Fanzine “No al 92”.

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6. 3. Archivos CPM: Fanzine “No al 92”.

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6. 4. Archivos CPM: Desenmascaremos al 92.

-Desenmascaremos el 92: A continuación se exponen algunas de las imágenes aparecidas en el fanzine “Desenmascaremos el 92”, en cuyos eventos participaron las siglas CPM.

Fig. 32. Fanzine campaña “Desenmascaremos el 92”, listado de asistentes.

Fig. 33. Fanzine campaña “Desenmascaremos el 92”, Convocatorias.

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6. 5. Archivos CPM: Comunicado elecciones de 1995.

-Comunicado elecciones 1995.

Fig. 34. CPM (1995). Comunicado sobre las elecciones locales y regionales de Castilla La Mancha.

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